“講故事”在張家港的歷史淵源與發展

■陳世海

“講故事”在張家港的歷史淵源與發展

■陳世海

在張家港從未沉寂的曲藝文化圈中，有一股新生力量正在茁壯成長，這個被稱為“講故事”的曲藝形式，搭載“沙洲故事匯”文化品牌建設，在港城大地上發展得如火如荼。“講故事”（或稱新故事），興起于20世紀60年代，中國曲協主席姜昆在《中國曲藝概論》中指出，這是一種不同于民間故事的表演故事，雖然沒有像評書、評話那樣程式化，也應屬于散說類曲藝類型。其文本是在中國民間故事基礎上發展形成的具有民族特色的新型故事文學樣式，它與傳統民間故事一起構成具有中國特色的故事文學體系。它符合中國廣大群眾的傳統審美觀念，又適合了時代快節奏的短、奇、趣的需要。新故事的講述活動逐漸成熟，固化為一個新的曲藝門類，是一種借助口頭、表情與肢體語言傳達故事內容，讓聽眾在潛移默化中接受藝術熏陶與思想教育的年輕曲種。

目前，張家港曲藝系列叢書《張家港故事選集》已經出版，全書共收錄了民間傳說故事72篇、新故事28篇，展現了張家港境內古往今來口頭文學的較高成就。境內民間故事的蘊藏量甚為可觀。數十年來，經過本地民間文藝工作者和廣大鄉土文化愛好者的搜集整理，境內民間故事已多次記錄成文、編成冊子，境內流傳的民間傳說故事總量約有400篇左右，題材包含神話傳說、風物傳說、地名傳說、民俗傳說、人物傳說、動植物傳說、生活故事等。

張家港民間故事資源除了以文字形式保存在地方志書外，更多依賴于人們的口耳相傳、也有一部分進入了本土曲藝、戲曲，存活于評彈、寶卷、唱春、灘簧、錫劇中。故事總是與口頭敘事活動緊密地聯系在一起，如果說狹義的“講故事”是近年來生根發芽的新曲藝樣式，那么廣義上的“講故事”活動就貫穿于張家港歷史發展的始終，是人們娛人娛己、寓教于樂的重要文化活動。

僅以編入《張家港故事選集》的作品為例，它們充滿光怪陸離、天馬行空的想象力，在易于記憶、易于傳頌的簡單敘事中傳達出人們的價值認同，傳遞著中華民族傳統美德。口頭文學“敘事主體以民間倫理、民間經驗為基礎，任其想象馳騁，體現了一種不受儒家正統規范限制、不受理性思維束縛的自由自在的民間精神”。[2]正直善良是在張家港故事普遍歌頌的道德內核。全國流傳甚廣的經典故事，在張家港也發現了不少異文。如《大禹治水》《田螺姑娘》《梁山伯與祝英臺》《孟姜女哭長城》等故事，或在本地口口相傳，或保留在了傳統寶卷、唱春的底本中。一些流傳度稍弱、但有學術價值的故事也有所發現，如張家港的《仙鶴奇情》就與傳統故事類型學中的“兄弟分家”故事如出一轍。

張家港曾經是兵家必爭之地、倭寇進犯的前沿戰線，戰亂帶來過深遠的災禍、也成為民眾歷史記憶的一部分。張家港民眾始終站在正義一邊，勇于抗擊外來侵略者。于是在民間留下了《張士誠與張家港的傳說》《韓世忠屯兵慶安鎮》等故事，突出民眾對于正義力量的支持；更多的故事，如《抗倭英雄金七》《拳師徐玉魁》《香山俠士智斗耍猴賊》《俠女大義刺秦王》等，則展現了當地民眾的崇武傳統與抗爭精神。本地人在耳濡目染中養成了英勇不屈的戰斗性格，這種民間性格在抗日戰爭與解放戰爭時期發揮過巨大的作用，留下了眾多軍民一心同仇敵愾，抵抗侵略者的感人事跡。在現代化建設中，這種精神又演變成不屈不撓的奮斗精神，成為張家港精神的雛形。

張家港不少地區原為沙地，土地肥力不夠，艱苦的環境反而培養了當地人樂觀的性格特征。《智斗騙子的故事》《歪頭獅子哈哈笑》等，都是弱勢群體憑借聰明才智取勝的故事。但樂天達觀并不等于盲目自信，理性務實是這種性格的另一面。在中國民間故事類型研究中，有不少故事講述了不學無術的主人公憑借機緣巧合、甚至撒謊而獲得了成功，被學者稱為“皮匠駙馬”和“夢先生”故事類型。奇特的是，這一類故事在張家港地區并不流行，相反，在張家港的尋寶故事中，主人公機關算盡卻一無所獲，如《石碾砣傳奇》《尋找不長節疤的蘆頭》等，這些意味深長的尋寶失敗，在中國民間故事中是比較少見的，“民間的智慧表現在對寶物幻想的消解上……這是一種清醒的自我解構，也可以說是自我解嘲。這樣，就使聽眾在起初的遺憾之后，感到解脫的愉悅，而不致沉溺于無聊的夢想之中。”深刻地反映了人們潛意識里不相信天降好運的務實精神。但即使沒有獲得額外收獲，人們也并不氣餒，仍然充滿了積極昂揚的斗志。在古人尚未形成自覺宣教意識的時候，講故事的傳統已經在影響著群眾性格與精神面貌。

民間故事的一大功能在于揭示歷史地名與地方習俗的來歷，“民間故事中有許多作品對其他生活習俗，如婚喪禮儀、年節活動、衣食住行等有所解釋，給這些習俗增添情趣和歷史文化內涵，更增加了故事在民俗學中的價值。”從民間傳說的角度來說，張家港境內的香山，實在不失為一座名山，這里擁有與西施有關的采香徑、與大禹有關的圣過譚，與姜太公有關的釣魚臺、與蘇東坡有關的梅華堂和洗硯池，與徐霞客有關的桃花洞……這里大名鼎鼎的歷史人物，為平凡生活增添了傳奇色彩與浪漫主義想象，甚至他們是否真的大駕光臨都已不再重要。

今天的張家港是江頭海尾的新興港口城市，以海納百川的胸襟吸引了各地人才；在歷史上，張家港也吸引過四面八方的移民。成陸較早的南邊，有大量江南移民；長江口沙洲淤積成陸后，吸引了長江下游兩岸因漲坍失常而失地的農民和漁民，以及極少數因經商或戰亂和其他緣故流落到此的外省移民。來自五湖四海的人們生活在一起，保留著不同的歷史傳承，也帶來了原故鄉的傳說故事，并隨著茶余飯后、田間地頭的講述在移民家族中代代相傳，成為了銘記根脈的方式。經過價值篩選的故事，并不具備歷史真實性，實質上也是民間的文學創造。然而從反映社會現實的本質而言，文學比歷史更真實，口口相傳的民間文學中沉淀的集體記憶與現實訴求、反映出共同的價值觀與人生理想，構建著移民們的身份認同。“講故事是支持記憶、保存過去，激活以往體驗乃至構建集體認同的一個根本要素。”在張家港流行的《趙孝子千里尋母》，開章明義地說明此事發生在紹興會稽山下；《七十二個望娘灣》與四川傳說《二十四個望娘灘》《小秦王鞭山》，北方傳說《秦始皇鞭山填湖》情節大同小異，或可看作移民記憶的保留。

清代后期，移民融合漸深，講故事逐漸成為張家港人本地身份的象征性認證，虛構成分進一步增多。如《楊舍拖爐餅的傳說》與歷史現實大有出入，太平天國給楊舍地區帶來了深重的災禍，據《楊舍堡城志稿》記載，平民百姓死于戰火而姓名可查者就有762人，“斯禍之慘，視前明倭寇奚啻千百倍矣”。但在故事中，人們全心全意地擁護太平軍，原因是太平天國“免田地賦稅、獎勵勞工”，顯然經過了藝術加工，與其說是時人對太平天國的理解，不如說是后人呼吁農民土地權利的表現。后世的楊舍居民在講故事時，想到的不會是太平天國歷史，而是祖輩與尊重農民權益的正義力量并肩作戰、反抗侵略者（洋槍隊）的英勇姿態。于是故事就成為人們構建身份認同的方式，通過故事的傳講，他們就不再是異地的移民，變成了擁有合理歷史身份的本地人。

2015年，《“沙洲故事匯”張家港市講故事品牌建設推廣實施方案》印發，力爭通過2至3年的努力，挖掘一批張家港市故事資源，組織一批講故事基層活動，培育一批創作與講演人才，創作一批講故事優秀節目，促進“講故事”這一曲藝形式在張家港蓬勃發展。目前全市故事資源已經整理，《沙洲故事集》等成果已經出版；張家港市邀請“中國故事大王”，上海曲藝家協會副主席、上海故事家協會副會長兼秘書長黃震良，原上海民間文藝家協會副主席、全國故事家黃宣林，上海故事家協會副秘書長嚴珊等講故事名家蒞臨本地開展集中培訓，全面提高故事員創作與表演能力；并于2015年成功開展了“美麗港城·尋找港城記憶”講故事大賽，充分調動業余故事員工作積極性；設立了經開區（楊舍鎮）等5個講故事基地，截止2016年8月，基地已開展12場培訓，為全市培育和推廣講故事品牌奠定了堅實基礎。少兒講故事活動開始得更早，2010年5月以來，依托張家港市少年兒童圖書館的平臺成立的“彩虹姐姐”故事會，每月固定舉辦2期講故事大賽。2014成功選送優秀選手參加全國少年兒童故事達人大賽，市少兒圖書館獲得優秀組織獎。

隨著講故事品牌活動的不斷開展，大批優秀作品脫穎而出，講故事成為文藝工作者自發的愛好，他們或攜作品走上全市舞臺，或亮相全國高水平賽事。2015年11月，在司法部法宣司、上海市司法局、上海市文聯指導，上海市群藝館、上海市曲協等多家單位聯合舉辦的“法寶杯”華東六省一市法治故事創作講演大賽中，市文化館青年演員于天泊講演的故事《兩個白頭翁》獲得金獎；2016年3月，由中國曲藝家協會主辦的第二屆“走馬杯”講好中國故事曲藝展演在重慶市舉行。市文化館于天泊講演的故事《兩個白頭翁》，評彈藝術傳承中心葉樺、陳美東講演的方言故事《磨刀計》參加了展演，并獲得了一金一銅。

2016年7月，張家港榮膺“中國曲藝名城“，為全國第二家、江蘇省首家獲此殊榮的城市。在此之前，全市各地涌現出了不少獨具特色的當代故事家，他們或繼承傳統、創新改編民間故事，或立足現實生活、挖掘身邊好人好事，創作了不少寓教于樂的好故事。用短小精悍的故事傳遞社會正能量，起到了培育和踐行社會主義核心價值觀的作用。從廣義上說，曲藝是人類說話功能的藝術化，敘事是最重要的功能。有一種觀點認為，曲藝就是講故事的藝術。狹義上說，“講故事”本身也發展成為簡單易行的曲藝活動，不需要過多道具與外部條件，故事家一張嘴就是一臺戲。今天，“中國曲藝名城”已經成為港城嶄新的文化名片，各曲藝門類齊頭并進，講故事這個新興曲藝樣式也在茁壯發展。

城市豐富的文化傳統為發展“講故事”活動提供了豐富的創作資源。改編自民間傳說的故事《高莊豆腐干》乍聽有些“耳熟”：鳳凰鎮高莊村農民小謝在河陽山頂偶遇兩老翁下棋，小謝觀棋入迷，日頭偏西時，身上挑著的一擔豆腐已經曬干、發黑，一位老翁將樹皮、青草灑入豆腐缸，打發小謝下山。小謝回高莊一看，竟已過了幾十年，方知遇到了仙人。第二天，小謝的豆腐竟變得異常美味，高莊人模仿仙人的方式制作豆腐干，美稱“高莊豆腐干”。這個故事與典故“觀棋爛柯”異曲同工。“觀棋爛柯”在后漢《郡國志》與梁代《述異記》中都有描述，后世異文數不勝數。將“爛柯山”故事的情節吸收進另一個故事，形成復合型故事的現象，在我國民間文學中十分普遍，表現出濃厚的仙道文化色彩，“山中方七日、世上已萬年”的設定極富浪漫主義色彩。流傳于張家港的這個異文，又煞費苦心地融入了民間小吃，為普通的食品鍍上了傳奇的色彩，充滿民間智慧與生活情趣。

《磨刀記》是一個巧解婆媳矛盾的故事，源自《磨刀寶卷》，由本地文化研究者改編，從寶卷到故事，完成了傳統曲藝形式之間的切換。張家港的寶卷與唱春中保存著豐富的故事資源，亟待有識之士的挖掘。《磨刀記》的成功在于，改編者選取了一個具有現實意義、新鮮性與話題性的腳本改編，將散韻結合適合演唱的形式改編成語言精粹適合敘說，配以大量方言詞，成功地實現了故事的本土化。過去，評話、彈詞等曲藝類型從《三國演義》《西游記》等章回體小說中汲取了有益的養分，為了推進講故事藝術的發展，我們可以借力本土成熟的曲藝、戲曲成果，從成熟作品中發掘故事題材、挖掘藝術價值，經由“講故事”角度進行改編與表演。從這個角度說，《磨刀記》有一定開創價值。目前，我市已對其他曲藝、戲曲資源進行整理收集，出版了 《中國·沙上寶卷集》《中國·河陽寶卷集》《張家港曲藝系列叢書》，都將成為新故事創作取之不竭的寶藏。

由張家港市文化館故事員表演的《兩個白頭翁》是個完完全全的新編故事，源于生活而又高于生活，傳播誠實守信與互幫互助的良好社會風尚。它可謂新編故事的又一個代表，即從身邊出發，改編真人真事，彰顯時代風貌。新編故事在張家港“講故事”活動中占據了半壁江山。在張家港市2015年舉辦的講故事比賽成人組的31個作品中，有17個是新編故事，大多取材于抗日史情與身邊好人。張家港的新編故事不強調奇詭情節、不追求駭人聽聞、不作驚人之語，語言樸實又充滿真情實感，講究微言大義，未來這一點或可構成張家港故事家的流派特征。《一串河豚子》《蔡汝楫智斗偽區長》描繪出抗日戰爭的驚心動魄；《夜送戰士智渡江》《雙山沙登陸戰》重現了解放戰爭的歷史畫面；《一場特殊的現場會》《村官吳棟材》改編自原江蘇省政協常委、蘇州市人大常委會副主任、張家港市委書記秦振華，永聯村黨委書記、江蘇永鋼集團有限公司董事長吳棟材的感人事跡；一大批故事員將家長里短寫進了故事中，稚嫩而樸實的敘事技巧下，掩蓋不住的是他們對這片土地、對這座城市厚重而深沉的愛，這種傾述愿望將成為推動“講故事”藝術發展的內在動力。

講故事憑借易于撰寫、易于表演的優勢串聯起了過去散落于民間的各種藝術元素，讓一些零散的、孤立的、不適合藝術改編的生活閃光點走上了藝術與教育的舞臺，讓一些沉默在故紙堆中的舊故事回到了大眾視野，無論是新聞報刊中的社會時事，還是兄弟曲種中的敘事段落，都能依托這個前景廣闊的曲藝樣式獲得嶄新的藝術生命。此外，故事作品在擁有一定的成熟度后，也能反哺其他藝術樣式。這個簡單易行的曲藝新門類，正在悄無聲息地改變著城市的藝術版圖，也改變著人們的生活。

（作者系張家港市委宣傳部副部長、市文廣新局局長）