“連理枝”文學原型考論

摘 要： 以《孔雀東南飛》和《韓憑妻》中墳墓上生長出的連理枝為代表，我國乃至世界各民族的文學作品中，反復、多次出現過“連理枝”這一文學形象。隨后，連理枝形象的內涵和作用逐漸固定下來，形成了固定的象征符號，我們稱之為“文學原型”。探究連理枝原型的產生和演變，可以看到隱藏在這一文學原型背后的文化淵源，從中又可以發現我國和世界各民族在思想文化、審美意識、倫理道德以及哲學和宗教觀念中的許多共通點。

關鍵詞：連理枝 文學原型 愛情 文化淵源

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0376-02

世界文學的長河中流淌過許多動人的悲劇愛情故事，在這些悲劇愛情故事中，一個文學形象的反復出現引起了筆者的關注，這個形象就是連理枝。如同《孔雀東南飛》中焦仲卿夫婦墳墓上生長出的枝葉相連的松柏和梧桐，以及《韓憑妻》中韓憑夫婦墳墓上合生的梓木，后世文學作品中也不乏類似的例子出現。連理枝形象究竟是夠存在，在文學作品中代表了何種含義，其背后又有什么樣的文化淵源，這是本文將要探討的內容。

一、作為文學原型的連理枝

1.連理枝的生物學原理

“連理枝”又名“相思樹”，是指兩棵樹的枝干合生在一起。《辭源》中“連理”條云：“異根草木，枝干連生，舊以為吉祥之兆。”“連理枝”條云：“兩棵樹之枝連生在一起。”所以連理枝也就是指兩棵樹的枝條生長在一起。雖然罕見，但這種物象在現實世界中是存在的。生物學上認為，如果兩棵樹的枝干相互靠近，在互相摩擦的過程中有可能會磨掉枝干表層的樹皮，而使形成層裸露并密接在一起。形成層的細胞有很強的分裂功能，會產生新的細胞使枝干不斷生長。密接在一起的形成層不斷增生新的細胞，兩棵樹的枝干也就牢固得連接在一起，連理枝也就形成了。由于連理枝物象的奇特和罕見，人們在它的身上寄寓了一種美好的含義，逐漸使其成為一個特定的文學原型，比喻恩愛相守的夫妻。

2.連理枝作為文學原型

“原型”一詞本為西方的文化術語，早在古希臘時期，柏拉圖就使用過“原型”概念；20世紀榮格將其運用于心理學領域，象征集體無意識的心理模式；弗萊把原型概念移入文學作品之中，用來指代文學作品中反復出現的意象。在文學批評中，“原型”概念是指一種故事母題或創作模式的規律性反復。“連理枝”就在民間故事和文學作品里，內涵逐漸由一種自然物象擴大到文學意象，擁有了除生物學概念之外的、更加深刻的文學意蘊，成為“在文學中反復運用，并因此成為約定俗成的文學象征或象征群”，這里把它稱作文學原型。

古代的文學作品中，連理枝作為明確的文學形象出現，最早見于漢代樂府敘事詩《孔雀東南飛》中。“東西植松柏， 左右種梧桐。枝枝相覆蓋， 葉葉相交通。”，東晉干寶所撰《搜神記》卷十一《韓憑妻》一篇也出現連理枝形象。“宿昔之間，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈體相就，根交于下，枝錯于上。”（后唐代變文《韓朋夫婦》與其描述的是同一個故事。）

二、連理枝形象的衍生和變格

1.比翼鳥

分析文學作品中的連理枝意象， 我們可以看到，它的出現總是伴隨著“比翼鳥”形象的同時出現。如《孔雀東南飛》中連理枝形象描述完畢后，作品接下來記述的是“中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更”。再如《韓憑妻》中有“又有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人”的刻畫。白居易《長恨歌》中直接出現了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，將比翼鳥和連理枝對舉。可以說，在愛情悲劇故事中，比翼鳥是連理枝最常見的衍生形象，常和連理枝形象同時出現，成為相輔相成的意象組合、不可分割的藝術整體。

2.準連理枝

在連理枝成為固定的文學原型后，相同或類似的形象在不同時期甚至不同民族的文學作品中多次出現，也產生了一些連理枝的變格形式，在這里稱為“準連理枝”。準連理枝是指并非嚴格意義上合生枝干的兩棵樹，但枝葉相互纏繞，或以某種不可分離的形式生長在一起，也象征著夫妻情深，愛情不滅。俄國一首名為《瓦西里和索菲亞》的民間敘事詩講述了一對兄妹之間亂倫的愛情，作者為故事安排了這樣的結尾：兄妹倆的墳墓上各長有一棵樹“它們的枝頭緊緊相偎，它們的葉子相互纏繞。”德國詩人斯特拉斯堡曾創作過傳奇史詩《特里斯坦和伊索爾德》，男女主人公死去后，一支玫瑰藤從特里斯坦的墳墓上長出，一顆葡萄藤從伊索爾德的墳墓上長出，它們的的枝葉相互纏繞、交相覆蓋。

3.其他變格形態

作為文學原型的連理枝出現的一般故事模式為：男女主人公的愛情受到外界勢力的阻礙，為了維護他們之間的愛情，兩人雙雙殉情。死后合葬或墳墓相隔不遠，每個人的墳墓上生長出一棵樹（在準連理枝變格形態下可能為其他植物），兩棵樹枝干交錯生長在一起，密不可分。在衍化過程中，連理枝原型還產生了一些其他的變格形態，如一莖而生兩枝的并蒂蓮，成雙成對游動的比目魚，還有以梁祝化蝶故事為代表的雙棲蝶等等。這些變格形態，雖然形象各不相同，但他們的內涵卻是一致的，同連理枝一樣，象征男女主人公之間永恒的愛情。

三、連理枝原型的文化淵源

連理枝作為文學原型反復地被作者使用，已成為了一種內涵豐富的意象母題。這是一種文學現象，也是一種文化現象。探尋其原因，筆者認為主要有以下幾點。

1.寄寓美好的愛情理想

愛情是文學永恒的主題，而連理枝形象由于其形體構造上的特殊性，恰好展現出了愛情超越時空的巨大力量，表達了愛情的精神：追求、堅貞和永恒。韓憑妻在宋康王淫威之下堅貞不屈，只求死亡；焦仲卿夫婦生時無法相伴，只愿死后廝守……這些故事中的男女主角令人感慨動容，產生強烈的同情心理。人們不舍得讓如此可歌可泣的人物就這樣死去，于是就通過一種浪漫的方式，讓他們繼續存活下來，使讀者得到一種心理補償。

連理樹原本并非同根而生，生長過程中枝條卻連接在一起。就像是夫妻二人，原本并不是出自同一個家庭，卻在人生道路中偶然地相遇，隨后逐漸相知、相戀，最終結合在一起，組成一個新的家庭。正因為這種與人類生活經驗之間的同構性，連理枝文學原型中就寄托了人們希望有情人相守的愛情理想。

2.相信靈魂不滅的宗教意識

男女主人公墳墓上生長出的連理枝作為固定下來的文學原型，實則為作者為悲劇愛情故事尋找出的一種解決方式，讓相愛之人以另一種形態繼續相依相守。這種死后幻化為連理枝的植物形態的解決方式，隱含著人類思想觀念中的某種宗教意識——相信靈魂不滅。

我國本土宗教道教自古就有“元神說”觀點，認為世界上存在著高于肉體而單獨存在的某種物質，它是人類生命的真正意義與精華。佛教中也有因果報應和輪回的觀念，認為人有獨立于肉體的靈魂。另外，世界前兩大宗教基督教和伊斯蘭教也都有著自己的靈魂觀，認為人有靈魂且靈魂不滅。現代科學認為人死不能復生，不存在“投胎”、“轉世”這一類現象。而連理枝的文學原型是在不符合現代科學解釋的非現實思維籠罩下創作產生的，反映出人們對靈魂不滅這種宗教意識某種程度上的相信或認同。

3.樹枝的聯想意義——枝條即手臂

古人有這樣一種觀念： 樹的枝條即人的手臂。于是文學家便將相連的樹枝用作了相牽的雙手的比喻。首先，從視覺效果上看，樹木的枝條能夠讓人們產生類似人的手臂的聯想。不僅如此，這一觀點還可以從語言學詞源發展和詞語構成上得到解釋。在漢語中，“枝”與“肢”二字都源自“支”字，也就是“支”字同時擁有“枝”和“肢”兩種含義和用法。在“枝條”的意義上使用“支”字，如林義光在《文源》中：“支”即“枝”之古文，別生條也。”；《漢書·晁錯傳》中：“草木蒙蘢，支葉茂接。”在“四肢的”意義上使用“支”字，如張自烈《正字通·支部》中“支，與肢通，人四體也。”；唐代孔穎《達疏》中：“四支，猶人手足，比于四方物務也。”。不僅在漢語中，這一現象在世界其他語系中也驚人地相似。英語中“樹枝”的單詞為“limb”，而它同時又有“肢”和“臂”的意思。英語單詞“branch”和法語單詞“branche”都有“樹枝”和“分支”的意思，它們是從拉丁語單詞“branca”脫胎而來的，“branca”意即爪或手。

由此我們可以明確地得到這一觀點——古人常把樹的枝條看作人的手臂。而連理枝的外部形象是兩棵異本之樹的枝葉相連，其內部寓意即為兩人的手臂相連在一起。也就是說，枝連枝形象是手牽手形象“替換”而來的，正是相愛之人得以牽手之涵義。

本為一種特殊的自然物象，在文學家的筆下逐漸被建構成意蘊豐富的文學原型，連理枝具有了超出其物理形態的內涵。作為一種固定下來的文學原型，連理枝通常作為夫妻或情侶死后靈魂的化身，寄寓著古往今來人們對于崇高愛情的歌頌。這一原型產生的背后包含深刻的文化淵源，在其定型之后也有著多種多樣的衍生和演變形式。在愛情悲劇的故事模式中，因為有了連理枝形象的出現，愛情沒有因為故事主人公的死亡而結束，以另一種植物形態繼續存活了下去，寄托了人們希望愛情天長地久的美好愿望。連理枝原型的出現，使文學作品中的現實悲劇獲得了溫暖甜蜜而震人心魄的藝術效果，也使讀者在幻想和回味中對愛情悲劇所存在的現實世界依然充滿溫暖的希望。

小解：

①王蘭英.漢樂府民歌賞析.呼和浩特：內蒙古人民出版社.1987.151

②（晉）干寶撰.搜神記.鄭州：中州古籍出版社.2010.207

③王蘭英.漢樂府民歌賞析.呼和浩特：內蒙古人民出版社.1987.151

④（晉）干寶撰.搜神記.鄭州：中州古籍出版社.2010.207

參考文獻

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作者簡介；葛俏俏，女，（1991-），天津師范大學中國古代文學碩士在讀。