一片傷心畫不成

摘 要： 《紅樓夢》后四十回的藝術成就是值得肯定的，但同時也存在很多的不足與對前八十回的背離。后四十回對死亡的描寫方法一改前規，且常有鬼神之說夾雜其中，減損了其藝術性。前后描寫的反差，跟續書者與曹雪芹的生死觀不同有很大關系。

關鍵詞：紅樓夢 生死 鬼神

中圖分類號：I2 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0389-01

洋洋灑灑的長篇巨制讀起來曠日持久，因而像一部畫卷徐徐的在眼前展開。《紅樓夢》前八十回語言舒徐，不論景物事件，還是人物情感，都是娓娓道來。給人一種鑒山賞水的美感，頗有山水畫的意境。然觀至后四十回，窮山惡水陡然轉至寫實風格，美感大打折扣。《紅樓夢》前八十回與后四十回的差異與作者問題，學界歷來紛爭不斷。對后四十回的評價也是因人而異，褒貶不一。“后四十回對《紅樓夢》的普及、廣泛流傳有不可替代的作用，它保全了《紅樓夢》，這是一個不能低估的功績。”[2]后四十回是大體沿著前八十回的脈絡發展的，基本情節、主要人物和反封建的思想也是一以貫之，大體上沒有出格的違背原作。然后四十回對死亡的描寫一改前規，多雜神鬼福報，在寫作的藝術性上遠遠不及前八十回。

其一，后四十回對死亡的描寫過于集中緊湊，削弱了死亡的震撼力和意義。生死之思，是曹雪芹先生創作《紅樓》時，一直在思考并加以表現的重要主題之一。前八十回寫到死亡的地方所占比例不多，如秦氏、晴雯、尤二姐、尤三姐之死等。但這些情節，都是散落在章節之間，安排不密集，這就有足夠的篇章將事情的來龍去脈寫清楚。例如，秦可卿之死看似是身體疾病引起的，但從賴大醉罵“爬墻灰”之時，就已經開始暗示心結才是秦氏之死的根本原因。秦可卿死后，也極盡描寫眾人的悲痛與喪葬奢華。將死亡的起因、經過、喪事以及眾人的悲哀一一道來，為后文埋下了伏筆。還有晴雯之死，從王夫人誤信讒言，一直寫到寶玉祭奠芙蓉花神，毫無突兀之感。而后四十回關于死亡的描寫，就過于緊湊和突兀。“后四十回雖數量止初本之半，而大故迭起，破敗死亡相繼”[3]，寫林黛玉、賈母、王熙鳳、賈元春、賈迎春、香菱、鴛鴦、夏金桂等之死，過于頻繁、集中。特別是趙姨娘之死，“都起來正要走時，只見趙姨娘還爬在地下不起……豈知趙姨娘滿嘴白沫，眼睛直豎，把舌頭吐出”，毫無由來的發生，著實突兀。其他如迎春、香菱等的死，也是突然聽到去世消息。雖然死亡是表現衰落的征兆，增強了悲劇氛圍，但是這樣密集的死亡令人有窒息之感，讀來亦覺麻木。

其二，后四十回死亡意象的選擇與前八十回截然不同。前八十回的死亡描寫，借助的大多是自然意象。像花的凋零，春的逝去，黃昏冷雨和借酒消愁等，都充滿著詩意的傷感。黛玉的《葬花吟》吟到“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”，將對生命無常的擔憂，刻畫的唯美凄涼。又如晴雯死前，“將左手上兩根蔥管一般的指甲齊根鉸下；又伸手向被內將貼身穿著的一件舊紅綾襖脫下”，與寶玉留作慰藉。死后被小丫頭傳為芙蓉花神，繼而有寶玉焚香祭稿，處處都透露著一種纏綿悱惻。曹先生像寶玉一樣，對那些純潔善良的姑娘們，抱有一種憐惜之情。他更注重對死亡的詩意沉思，借助自然事物的逝去，來引發對死亡的思考。故而將她們的生死寫的優美凄清，頗具詩意化。

與曹先生不同，續書者多選取鬼怪等意象，在處理死亡時更直接、現實。后四十回的死亡描寫中，像黛玉、鴛鴦、鳳姐、趙姨娘等死亡前后，都出現了鬼怪。首先在寫作的藝術性上，就遭人詬病。其次，續書者意圖借助于這種恐怖意象，來警戒人們因果報應。這與前八十回自然無為的生死觀，并非一脈相承。俞平伯認為“大觀園中人死在八十回中的都是有福分。如晴雯臨死時，寫得何等凄愴纏綿，令人掩卷不忍卒讀……在八十回中未死的人，便大大倒霉了，在后四十回中，被高氏寫得牛鬼蛇神不堪之至”[4]

其三，說到死亡，就不得不提鬼神和作者的鬼神觀。有了現實的生死，也就有了虛幻的超出生死的設想。《紅樓》中除了現實世界，還存在一個高于其上的神仙世界。神瑛侍者與絳珠仙子下界歷劫，金陵十二衩陸續歸入太虛幻境。這是事情的起端，也是事情的歸結之處。鬼神世界在前八十回，僅是一個次于現實世界的輔助性存在。寫神仙鬼怪的地方共有七處，大部分神仙虛幻描寫都是善意象，而且都寓意深刻。即便寫到鬼怪，也是點到即止。如第十六回秦鐘臨死之際眾小鬼的對話，用鬼話來說人事，頗具諷刺喜劇效果，并不會給人以荒誕可怖之感。這種鬼神描寫與后四十回的描寫，性質和目的都是斷然不同的。

后四十回的鬼神描寫頻率較高，在短短四十章里就有十五處。如第九十四回怡紅院現海棠花妖，第一百零一回鳳姐大觀園遇鬼，第一百零二回尤氏遇鬼，賈蓉占卦，法師做法捉妖。第一百零八回，寶玉瀟湘聞鬼哭，第一百十一回寫鴛鴦自盡前遇鬼，第一百十二回趙姨娘被鬼附身等等。鬼神世界不再是偶爾出現的輔助性質，而是已與現實世界同時存在，并有交叉重合。這些鬼神形象已與前八十回不同，像海棠花妖的詭異，毫無美感。鴛鴦自盡前看到“隱隱有個女人拿著汗巾子”引她上吊，給人陰森可怖之感。對趙姨娘被附身而亡場景的描寫更是直露，甚是凄厲駭人。這些場景的描寫直接粗陋，更接近市井流俗的小說寫法。作者多用恫嚇的方式來警告或懲罰當事人，意在宣揚善惡報應、因果輪回，具有封建道德教化的性質。但這樣大篇幅的描寫有本末倒置之嫌，是有悖于曹先生本意的，也是對曹先生神仙幻境構想的過度生發。這些神鬼場景描寫不但毫無朦朧飄渺之感，反而讓作品的藝術魅力驟減，落入志怪小說封建迷信的窠臼。

前后對死亡的描寫出現如此大的反差，歸根到底是由于曹雪芹先生與續書者所秉承生死觀不同。“白茫茫大地真干凈”，曹先生更傾向于佛教的“幻空”、“色空”思想，萬事到頭皆成空。曹先生對待死亡的態度是自然無為的，生命的逝去就像大自然中的萬物榮枯一樣，脂硯齋將此歸結為一種“樂極生悲，人非物換，到頭一夢，萬境歸空”的境界。而續書者更傾向儒家的鬼神觀，表現出“福善禍淫”的思想。續書者寫了諸多的善惡有報、因果輪回、鬼怪出沒的情節，以此來教化民眾，警戒人們行善積德，勿做惡事。由于秉承不同的生死觀和鬼神觀，導致前八十回與后四十回對死亡的描寫迥異。

參考文獻

[1]張興德. 腰斬《紅樓夢》有罪 程偉元高鶚有功——堅持正確評價標準， 科學認識后四十回的文學價值和歷史地位[J]. 遼東學院學報（社會科學版），2009（03）.

[2]魯迅.中國小說史略[M].北京：人民文學出版社，1981.

[3]俞平伯.俞平伯論紅樓夢（上卷）[M].上海：上海古籍出版社，1988.

作者簡介：任恣嫻，女，漢族，籍貫山東，碩士研究生，天津外國語大學，先秦兩漢方向。