論金庸小說中的女性形象

摘 要：金庸在二十世紀中國文學史上具有舉足輕重的地位，其與梁羽生、古龍等人共同開創了新武俠小說的先河，而在這三人之中，金庸小說的水準又更高一籌，以至于造成了“金庸熱”的閱讀現象。因此研究金庸小說具有重要的意義。本文首先對金庸主要作品中的女性進行分類，接著從生平經歷、情感體驗與性格特征等方面分析金庸小說的女性形象與作品主題之間的關系，探討金庸對不同女性的態度。

關鍵詞：武俠小說；金庸小說；女性形象

金庸小說在七十年代末、八十年代初就已經在內地民間流傳，它是隨著二十世紀下半葉香港文學及香港文化向內地傳播而隨之展開的，并造就了“凡有華人住處，就有金庸流行” 的現象。嚴家炎教授在九十年代開設了金庸小說研究課程，1997年大陸出現了第一篇關于金庸研究的博士論文——宋偉杰的《從娛樂行為到烏托邦沖動》，陳平原教授隨后發表《千古文人俠客夢》，繼續對金庸小說開展研究。對于金庸文學的價值，北京大學教授錢理群曾指出“正是因為有了金庸，有了他所創造的現代通俗小說的經典作品，有了他的作品的巨大影響，才使得今天有可能來認識和建構本世紀文學史的歷史敘述。” 由此可見金庸小說在二十世紀中國文壇以及在現代讀者群心中的地位。

作為新文學的一部分，金庸武俠小說的主題思想、人格模式、價值觀念等多方面，尤其是在女性形象上著重彰顯了現代意識。通過了解金庸對女性形象的塑造，明確性格對故事發展的作用，提煉金庸對現代女性的態度以及對中國傳統理念和近代思想觀念的看法。

按照情感經歷、性格特征、人生歷程三大分類標準，金庸筆下的女子大致可以分為幾種類型。首先，從情感經歷的角度，分為“因愛生怨”“為愛奉獻”兩類。其次，從性格特征的角度，分為 “古靈精怪”“純真善良”“天仙化人”三類。最后，從生命歷程的角度，分為“順從男權”“反抗禮教”“前期順從后期掙扎”“前期反抗后期認同”四類。

一、從情感經歷看女性形象

“因愛生怨”這類女子中有李莫愁、李秋水、梅超風、周芷若、金花婆婆、天山童姥和瑛姑等。其共同特點是，生活遭遇坎坷、感情發展不順。人生坎坷，就是她們的利己行為違背了公共意志，侵害名門正派利益而遭到社會集體仇視。情感發展不順，大部分指愛情經歷磨難，苦戀無果或者心上人始亂終棄。以周芷若為例，她的人際關系僵化，受師姐打壓；武功弱輩分低，領導力和凝聚力弱，事業上全憑師父遺囑扶持；情感上不自信，占有欲強，患得患失。由于她的社會地位不穩固，力量脆弱，當她情感上的唯一靠山離她而去時，就導致了情感極端化的后果。對于金庸先生塑造了一個龐大的因失戀而產生性格偏激的群體，陳墨先生評：“金庸超越古人的三妻四妾的歷史真相，堅持情感與婚姻的一一對應，這也是其小說現代性的一種表現。”

“為愛奉獻” 這個群體內部存在兩類表現形式。一種是癡戀無果、默默奉獻型，有儀琳、郭襄、程英、陸無雙、霍青桐、華箏公主、小昭等。她們的共同特點即一心癡戀卻沒有得到回應。她們接受心上人情有他屬的事實，選擇浪跡天涯、自我消化痛苦而非報復社會。她們之中有善解人意，不明確表達愛意，不求得到對等回報的；有大膽追求和熱烈示愛的。以華箏為例，被拒前主動向郭靖示愛，向父親爭取自主決定婚姻的機會，反抗與都史的指婚；被拒后欣然相祝，默默相守。金庸塑造了一個敢于放下尊貴身份去追求幸福的女性，表達他對近現代自由戀愛的歌頌，對女子寬宏心胸的欣賞。另一種是犧牲生命、保全愛人型，有紀曉芙、程靈素、岳靈珊、阿朱、阿紫等。紀曉芙被設定為一個出身名門教派，受正統思想教育，被給予擔任掌門的厚望的女子，但依然能夠反抗門派歧視、反抗對男女情感的不正當利用，反抗師父的絕對權威，從而體現自由精神之不易。金庸高度贊揚此類女性大膽表達感情的精神，表達對忠于個性、高潔不屈的價值觀的認可。

二、從性格特征看女性形象

“古靈精怪”，又可以稱之為“魔女”一類，有趙敏、任盈盈、黃蓉、建寧公主、殷素素、藍鳳凰。這一類至少集結了五部書的女主角，而配角殷素素、藍鳳凰也是書里十分重要的角色。她們的共同特點是出身異派，受人敵視，突破偏見、大膽追求。她們都有聰慧、不羈、小驕傲、處事任性自由、敢愛敢恨的個性特點，她們是不被馴服的，不習慣用男人的評判標準束縛自己，保持了自我的個性。同時，她們多以與心上人終成眷屬、隱居避世為結局，甚至一反從前被敵視的境況，贏得天下好漢的敬重。黃蓉年輕時被迫萬事從父，隨著個體意識覺醒，她多次離家出走向外部掙脫；最后不顧父親和郭靖眾師父的反對，毅然決然要跟郭靖浪跡天涯；智斗歐陽鋒楊康邪惡勢力，中年又協助郭靖守襄陽、共戰蒙古，體現女性同樣具有社會責任感。由此體現了金庸小說中的現代意識和現代人形象。這一個個美滿結局的塑造又反映了金庸個人的價值觀，即贊賞個性，呼喚社會對獨立人格的尊重和推崇。而且，金庸筆下這一類女性的所作所為有凜然大義，既標榜個性獨立，又能夠在關鍵時刻舍小我成大我，讓利于大眾。金庸利用這些“魔女”反映他平等開放的民族觀和是非觀——“正邪二字，原本難分，正派弟子若是心有邪念，便是邪途，邪教中人只要一心向善，便是正人君子”。

“純真善良”一類有穆念慈、木婉清、苗若蘭、雙兒、沐劍屏、楊不悔等。在此群體內部，依據出身不同，又分化為兩部分。一方面有“養尊處優、不諳世事”型，包括了沐劍屏、耶律燕、苗若蘭。她們往往地位身份較高，初入亂世不通曉人情世故，相比較之下顯得單純樸素。一方面有“出身草根、懦弱無爭、聽天由命”型，這類中有穆念慈、包惜弱和雙兒。她們最大特點是完全依順于父權夫權，恪守綱常禮教，中規中矩，代表了傳統意義上的賢良淑德的女子。由此可見金庸的審美一定程度上受到傳統文化的影響，與此同時，金庸也對她們性格懦弱性提出了批判。

“天仙化人”一類中有小龍女、王語嫣、香香公主。這類人物最大的特點是不流世俗、高潔傲岸。以小龍女為例，如果不是自小在古墓中長大，不明規矩，也就不會不顧師徒身份地愛楊過；又因其不諳世事，受李莫愁、公孫止等陷害，才會離開終南，四方云游，歷經艱難，才有了十六年之約；如果不是身習玉女功“十二少十二多”要訣，無喜無樂，無思無慮，也必定不能捱下十六年之約；寒潭相見之后，小龍女“縱聲大笑，什么‘少語少笑少喜少樂的禁條全都跑到九霄云外” 。在人物形象與整體故事的關系上，金庸利用性格以及性格變化來推動情節發展，又通過故事敘述的展開來完善人物塑造。

三、從人生歷程看女性形象

“順從男權”這類中有雙兒、小昭、穆念慈等。《鹿鼎記》中雙兒表現出對于封建的婚姻觀念的完全認同，認可“三妻四妾”的婚姻制度，主要有以下兩個方面。一是認為“夫君即天”，無條件地認可和服從丈夫的行為。在社會道義與丈夫之間毫不猶豫地選擇丈夫韋小寶。比如，面對不愿意跟隨韋小寶的阿珂，雙兒不是站在同性的角度對阿珂表示同情或者對丈夫進行規勸，而是站在丈夫的立場上極力滿足丈夫的欲求。二是對于共侍一夫的女性也表現出友善尊重的態度。

“反抗禮教”這類中有阿朱、殷素素、公孫綠萼、殷離、紫衫龍王等。以公孫綠萼為例，對于父親公孫止的命令，公孫綠萼外在表現出的順從只是為了暫時性的保全，內心深處實際是叛逆而反動的。當父親強迫自己傷害所愛之人楊過以及自己的母親時，公孫綠萼選擇用生命最大限度地去完成個體意志的實現。在社會環境的限制之下，用死亡這種無奈的無力的方式，回擊男權社會的壓迫，引起周圍人的反思。

“前期順從后期掙扎”這類中有典型的是周芷若。周芷若前期服從滅絕師太的命令，甚至許下毒誓，按照師父的命令偷竊倚天劍、屠龍刀，殺害蛛兒，陷害趙敏；當上掌門后，又極端地反抗武林對她能力的不認可，對她被退婚的身份的鄙夷。

“前期反抗后期認同”類型中黃蓉最為典型。前期黃蓉拘束于桃花島的狹小空間，必須順從父親的意志，于是萌發掙脫意識，選擇離島出走。為人妻為人母后，為了維護夫君的理想，為了維護家庭的穩定，為了教育子女，她必須承擔更多的社會責任，于是她不僅讓自己更貼近于封建社會賢良女性的標準，而且以這種標準鉗制郭襄的自由發展，壓迫楊過和小龍女的感情。

金庸小說當中的女性形象類型繁多，且都有著與眾不同的個性特色，因而能夠給讀者以深刻的印象，這也是金庸武俠小說能夠取得如此高的藝術成就以及“金庸熱”的閱讀現象能夠持續不衰的原因之一。從藝術手法來看，金庸結合具體的人生經歷，凸顯女性形象豐富的個性化特點，突出女性的不同情感傾向和多樣價值選擇，以此表達作者的人生感悟和價值選擇。與此同時，又在真實性、全面性的基礎上不斷創新發展某一類人物模式，使之更趨向于現代人格。從思想高度來看，女性在他的作品中被給予張揚個性自由的權利，女性在中國文學作品中的地位得到抬高。從這兩方面看，金庸小說在二十一世紀的當下依然值得我們深入閱讀和研究。

參考文獻：

[1]陳墨《小說與二十世紀中國文學》，《當代作家評論》，1998年第5期，第1 頁.

[2]李愛華《大陸金庸研究二十年》，《浙江學刊》，1999年第2期，第2 頁.

作者簡介：鐘淼晴（1999-7-21），女，漢族，籍貫：廣東省，就讀于廣東省東莞市東華高級中學，高中在讀，研究方向：文學。