“一帶一路”沿線國家文化研究之泰國文化研究綜述

王子君

（天津大學國際教育學院，天津300072）

“一帶一路”沿線國家文化研究之泰國文化研究綜述

王子君

（天津大學國際教育學院，天津300072）

［摘要］泰國與中國在地理上是近鄰關系，有著近2000年的友好交往歷史。1975年7月1日，中華人民共和國和泰王國正式建立外交關系，揭開了中泰關系的新篇章。中泰兩國在政治、經濟、文化、旅游等各個領域頻繁交流，相互促動和發展。中國“一帶一路”的戰略構想中，泰國作為不可或缺的國家，占有著重要地位。因此，對泰國文化的研究將成為“一帶一路”文化研究的重要一環。

［關鍵詞］泰國文化；國別文化；“一帶一路”

泰國位于中國和印度之間，在文化上也處于中國和印度兩大東方文化區域之間。一方面，泰國文化受東方文化的滲透，東方文化中佛教中南傳的小乘佛教長期熏陶著泰國；尤其是基于佛教和婆羅門教的宮廷文化也對印度文化產生重大的影響。①同時，中泰兩國地理上相距不遠，兩國人民在長期的互相交往中，文化相互滲透。另一方面，自19世紀以來，幾乎整個東南亞都淪為了西方列強的殖民地，泰國是當時唯一一個保持獨立的國家，但泰國處于西方列強的夾縫之中，文化不可避免地會受到西方文化的影響。在東西方文化長期滲透、融合的過程中，一種獨特的泰國文化便逐漸演化形成了。②

一、泰國佛教文化研究

泰國佛教歷史悠久，自13世紀至今，佛教一直是泰國國教，90%以上的居民信仰佛教。佛教在泰國的政治和社會生活中占有重要地位，對泰國的歷史和文化發生了持久而深遠的影響。泰國的憲法規定，國王必須是佛教徒，并且是佛教最高贊助者。依據泰國的傳統，每個成年男子一生必須出家一次，時間為一周到半年。拉瑪六世（1910～1925）制訂的泰國三色國旗，其中紅色象征人民和國家，白色象征佛教，藍色象征王權。

對于泰國的佛教文化，中泰兩國的學者都有過深入的研究和探索，各種學術文章層出不窮。爾東在《泰國佛教概況》中介紹了泰國佛教的歷史和沿革、僧團組織機構和佛教團體、佛教教育和佛學研究以及中泰的佛教友好關系。③鞏麗麗在《泰國佛教與蕓蕓眾生》中闡述了泰國佛教起源及發展，并從政治、精神、民眾生活、男女社會地位幾方面闡述了泰國佛教對整個泰國社會錯綜復雜而又全面細微的影響。④泰國學者蓬薩·增沙瓦也對泰國佛教藝術的傳入及起源有一定的研究。⑤同時，隨著時代和社會的發展，對現代泰國社會中佛教發展的狀況，很多學者也做出了與時俱進的研究。段穎《現代世界中的泰國佛教——一個人類學的視野》一文，立足人類學視野，認為泰國佛教是一個意涵豐富的文化體系。⑥該文通過對泰國佛教觀念和實踐的考察，以及對佛教與泰民族國家、日常生活以及現代社會相互關系的敘述與分析，闡述以“業”為實踐核心的佛教如何滲透至泰國人民的生活當中，并成為現代泰國國家社會重要的文化特質，以及泰民族持久的民族精神。李勤的《近現代泰國佛教的世俗化趨向》一文論述了近現代泰國佛教的世俗化趨向包括：佛教與社會政治關系日益密切，日趨政治化；佛教教育逐漸現代化；佛教內部改革運動不斷掀起，力求建立新的生活方式和價值體系等等。⑦

二、泰國社會文化研究

陸漢斌在《泰國社會文化面面觀》中，對泰國的各種社會現象作了細致的觀察，涵蓋政治、經濟、交通、教育、宗教和社會生活等方面，并深入分析其歷史文化淵源，揭示了泰國社會和文化的部分哲思底蘊，為系統地研究泰國文化提供了一定的參考價值。⑧在此基礎上，筆者結合在泰國的親身經歷，對泰國社會文化做一小結。

（一）泰國人的王權思想

泰國憲法規定：泰王國是以國王為國家元首的民主體制國家。泰國國王擁有較大權力，掌握軍權與立法權。泰國國王的權力絕非憑空而來，或依古訓受之天界，而是源于民眾之心。大部分的泰國民眾依然相信，皇家乃本民族的所有權人，國王就是上天指派的民族元首，相當于一家之主，決定著全民族的榮辱興衰。

（二）泰國人的等級觀念

泰國人的等級思想可謂根深蒂固，直至今日，這仍是泰國區別于其他自由國度的重要特點。上等階層、中等階層和勞動階層構成了泰國基本的等級，每個等級都有自身獨特的語言和行為標準。泰國人日常所使用的語言由他們說話對象的社會地位決定，語言和行為方式是依據特定情況隨意轉換的。對于大多數泰國人來說，試圖判斷一個人的身份是為了按相應的規則辦事，而不是為了超越他。⑨

三、泰國民俗文化研究

（一）泰國的節日

研究泰國節日的文章，大體分為以下幾類：有的提綱契領地介紹泰國的重要節日，如方楊柳的《泰國的節日、禮儀與印度教》；⑩有的透過重要節日，分析其中的文化內涵，如張飛祥的《從泰國的宋干節和水燈節看泰國的水崇拜文化》、?唐蔣云露的《論泰國傳統節日的佛教文化特色》；?而龔浩群的《民族國家的歷史時間——簡析當代泰國的節日體系》一文，?更是通過對當代泰國節日體系的形成過程和表現形式的分析，展現了一個現代民族國家的連續的歷史時間觀。

形式多樣、五花八門的節日，突出了泰國人家庭、社會和國家的核心價值觀念。人們強調尊老愛幼，對家庭或家鄉有非常強烈的認同感，各種佛教節日敦促人們加強自身的道德修養，而對國家的認同最集中地表現為對國家元首國王的尊崇上。

（二）泰國人的禮節禮儀

泰國人素來注重禮儀規范，在公開場合，人人都顯得溫文爾雅，遵守社會規范。泰國人與客人會面時，通常不是握手，而是施合十禮。還禮時，也須雙手合十，放至額到胸之間。地位較輕或年紀較輕的人，應該主動向地位較高或年紀較大的人致合十禮，雙手舉得越高，表示尊重的程度越深。地位高或年紀大的人還禮時，手不應高過前胸。只有和尚可不受約束，不必向任何人還合十禮，即使面見國王和王后，也不用還禮，只是點頭微笑致意。

泰國人等級嚴格的禮節禮儀規范，受佛教與婆羅門教的深遠影響，加上在歷史中早就形成的社會等級觀念，在泰國人們頭腦里已經埋下了“以下敬上”的思想觀念，加之在歷史中與來自“禮儀之邦”的中國華人的交匯融合，這種思想觀念在當今泰國的人際關系上以禮儀體現得淋漓盡致。

四、泰中兩國文化交流與融會貫通

隨著泰中兩國的友好建交，中國與泰國的學者們開始熱衷于對泰中兩國文化異同的研究。鄧麗娜、馬銀福《淺析泰中文化的融會貫通》就泰國文化的中國源流展開相關論述。?黃寰《淺析若干中泰文化的差異》從習俗、禮儀文化、餐桌文化、飲酒文化等比較了中泰之間的差異。?泰國學者安阿農、羅莎琳、黃旺貴也通過《中國文化對泰國文化的影響》一文，感嘆泰中文化的密切交流及泰國華人在充當泰中民族親善大使的重要地位。?

中國文化對泰國文化的影響可謂滲入到泰國文化的各個方面。桑吉的《中泰兩國的佛教文化交流》，總結了自中國兩漢三國時期至20世紀90年代泰中兩國的佛教文化交流。?雷華《論中國古典文學對泰國文學的影響》對《三國演義》等作品進入泰國的過程進行了介紹，并重點分析了這些作品對泰國文學的影響。?裴曉睿《漢文學的介入與泰國古小說的生成》中也闡釋了以《三國演義》問世為代表的漢文學的引入促成了泰文古小說文類的生成。?

五、結語

泰國是一個典型的東方佛教國家，泰國文化的各個方面無一不體現著佛教的影響。佛教對泰國人民而言，已不僅僅是一種宗教信仰，它早已上升到哲學高度，全面融入了社會生活、思想文化的方方面面，促使泰國人的思想、道德和價值觀念的形成與鞏固。因此，對泰國文化的研究，首先應以佛教為切入點，同時考慮歷史溯源，以及中國文化對其的深遠影響，深入的研究還需要更多有識之士繼續挖掘和探究。

［注釋］

①羅伯特·庫泊：《文化震撼之旅——泰國》，旅游教育出版社2008年版，第130頁。

②?鄧麗娜、馬銀福：《淺析泰中文化的融會貫通》，《赤峰學院學報》（漢文哲學社會科學版），2013年第7期。

③爾東：《泰國佛教概況》，《法音》，1982年第3期。

④鞏麗麗：《泰國佛教與蕓蕓眾生》，《文學界》（理論版），2012年第10期。

⑤蓬薩·增沙瓦：《泰國佛教藝術的傳入及起源》，《東南亞南亞研究》，1983年。

⑥段穎：《現代世界中的泰國佛教——一個人類學的視野》，《東南亞研究》，2012年第5期。

⑦李勤：《近現代泰國佛教的世俗化趨向》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版），2001年第6期。

⑧陸漢斌：《泰國社會文化面面觀》，《東南亞縱橫》，2012年第8期。

⑨林藝：《泰國國家研究會來滇考察“共同區域文化”》，《民族藝術研究》，2005年第3期，第80頁。

⑩方楊柳：《泰國的節日、禮儀與印度教》，《東南亞南亞研究》，1985年第1期。

?張飛祥：《從泰國的宋干節和水燈節看泰國的水崇拜文化》，《長春教育學院學報》，2013年第11期。

?唐蔣云露：《論泰國傳統節日的佛教文化特色》，《傳承》，2012年第16期。

?龔浩群：《民族國家的歷史時間——簡析當代泰國的節日體系》，《開放時代》，2005年第3期。

?黃寰：《淺析若干中泰文化的差異》，《法制與經濟》，2011年第12期。

?安阿農、羅莎琳、黃旺貴：《中國文化對泰國文化的影響》，《創新》，2008年第6期。

?桑吉：《中泰兩國的佛教文化交流》，《法音》，2003年第1期。

?雷華：《論中國古典文學對泰國文學的影響》，《東南亞縱橫》，2002年第6期。

?裴曉睿：《漢文學的介入與泰國古小說的生成》，《解放軍外國語學院學報》，2007年第4期。

［中圖分類號］G112

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0018-02