鄢陵乾明寺塔的文物價值及保護工作

程青芬

（許昌市文物考古研究管理所，河南許昌461000）

鄢陵乾明寺塔的文物價值及保護工作

程青芬

（許昌市文物考古研究管理所，河南許昌461000）

［摘要］鄢陵乾明寺塔是磚石佛塔建筑，體現出宋代磚石塔建筑特色和獨特的藝術造型風格，在歷史﹑建筑和佛教方面都具有重要價值。我們應遵循“保護為主、搶救第一”和“有效保護、加強管理”的原則，保護好這一古建筑。

［關鍵詞］鄢陵乾明寺塔；文物價值；保護工作

塔是佛教建筑物，我國建塔是從佛教傳入開始的，古代先民在原有高層建筑的基層上，吸收佛教建筑“窣屠婆”的建筑形式，創造出具有中國風格的新建筑——塔。宋代佛塔在中國塔文化發展過程中起著承前啟后的作用，鄢陵乾明寺塔便是其中典型的代表之一，具有較高的文物價值和保護價值。

一、乾明寺塔的文物價值

（一）乾明寺塔歷史沿革

乾明寺塔又稱鄢陵塔，位于許昌市鄢陵縣城西北。據明《嘉靖鄢陵縣志》記載，及隆慶元年的《鄢陵縣乾明寺創建浮圖圍廊記》碑文“本縣乾明浮圖，乃創于隋仁壽四年,迄今千載，巍然雄鎮一方”，乾明寺塔始建于隋仁壽四年（604），明嘉靖二十八年（1549）重建。

和許多古塔一樣，鄢陵乾明寺塔下原有寺院一座，史書上說：“鄢陵古邑，跨崗為城，西北隅據崗為寺，地當乾位，寺因此為名。”乾明寺塔隋仁壽四年（604）始建，乾明寺唐長慶四年（824）建，塔早于寺220年，可知是先建塔后造寺。民國十七年（1928），寺廢塔存。當時的乾明寺塔“磚塔高一十八層，南北各望二十里外”。寺內殿宇輝煌，香火繚繞，人頭攢動，誦聲如潮，是當時有名的佛教圣地。

公元744年，唐代大詩人李白因受朝中權貴的讒言抵毀，對仕途心灰意冷，于是辭別長安東游。途中他來到鄢陵，訪道乾明寺。在巍峨聳立的乾明寺塔下，李白與僧人蓋寰結下情緣，互有酬答，留下了《訪道安陵遇蓋寰臨別留贈》詩一首，詩中的“安陵”為鄢陵縣古稱，今鄢陵縣城所在地即名為安陵鎮。

明嘉靖元年（1522），鄢陵一帶發生了一場歷史上罕見的大地震，明代劉讱撰《鄢陵縣志》卷7載：“聲如山摧，室如舟仄，野樹枝如拂地，一夜動百余次，屋仆者相望，旬日始寧。”一夜之間，樹木折斷，農舍倒塌，乾明寺亦未能幸免，殿宇倒塌，塔身毀壞嚴重。塔身上面的十層被震塌。寺院僧人決心修復乾明寺，云游各地，四處化緣，籌集重建銀兩。但費盡波折，銀兩依然不足，寺塔修復重建工作屢屢擱淺。嘉靖二十八年（1549），由禪納續主持，明周王及諸妃、鄉紳善士捐資重修。但因財力不濟，無力恢復舊狀，故變原塔十八層為十三層。重修后的乾明寺塔除了將原塔頂鐵剎改換為鍍金銅剎之外，基本保留了原塔的樣式和風格。1947年9月，盤踞在鄢陵縣城的國民黨軍隊在乾明寺塔內設立指揮部，配備機槍等，妄圖負隅頑抗，給塔身留下了累累的創傷。1978年4 月1日，被鄧小平同志稱為“老戰士”、“老同學”、“老朋友”的新西蘭國際友人路易·艾黎來到鄢陵，興致勃勃地參觀了乾明寺塔，揮筆寫下了《鄢陵隋塔》詩：“游輦忽忽，當時煬帝，御目贈送，一千一百年間，多個王孫詞客，為之傾心，為之動容……”1986年，乾明寺塔被列為河南省重點文物保護單位。2006年，乾明寺塔被列為國家級文物保護單位。

（二）乾明寺塔的建筑藝術

乾明寺塔為十三層仿木結構閣樓式建筑，塔身粉刷為橙黃色，遠看如一座金塔。從塔的結構和形制看，為北宋中晚期建筑。塔身通高38米，由基座、塔身、塔剎三部分組成。基座平面呈六角形，高1.24米，系后世青磚壘砌。塔身為六角圓形倚柱，一層北面有拱形入塔券門，靠塔身有臺階可盤旋而上，到六、七層以上梯道僅容一人側身向上爬行。塔體輪廓由下至上逐層遞縮收分，微成曲線，九層以上收殺較大，尤為明顯，上小下大的藝術造型給人以下剛上柔的力學美感效果。塔體由六邊形平面構成，在相同形體藝術效果的情況下，相對其他形狀的平面，不但增加了抗震和牢固的性能，還擴大了登塔遠眺的視野。塔身裝修具有整體和諧美：一層墻體下部用下肩墻，每面墻下部用中間雕刻腰線，其余為素面墻，內鑲佛像。除一層無額枋外，其余柱頭間聯以闌額，其上砌出普柏枋，額枋出頭雕作曲線，普柏枋上承磚雕斗拱。斗拱為五鋪作出雙抄，拱與拱之間作鴛鴦交手狀（不刻隱線），一層檐下用磚雕替木，層層出檐上覆磚疊澀屋面，塔檐雕出重唇花邊瓦樣式，塔角用磚雕成垂獸形狀，翼角翹起，垂脊、圍脊均雕成瓦條脊，翼角下均安裝角梁，角梁頭部位置在檐部反疊澀的下部和二層上置小斗的上部之間為正方形式，外端雕作龍首狀，下懸掛風鐸。塔剎有三層仰蓮承檐作為基座，其上置缽，再為覆斗，斗上置金屬盤托一寶瓶。這種裝飾藝術無論形狀、色彩、數量、銜合既多樣又合諧共處，如果缺少任何一件構件或挪移某種方位，它都失去了和諧美。在塔身第一、三層一周鑲嵌鐵色琉璃佛像雕磚八塊，塔身各層均有佛室1個、佛龕14個，巧妙結合，錯落有致，既增加了觀賞性，又鮮明突出了佛教的文化藝術特色。所開券門也不相同，第一層塔身的南、北兩面及第二層塔身的南面辟半圓形拱券門，門兩側砌圓形倚柱；三、五、七、九層西南和東南面辟門，二、四、六、八、十二層南面辟門，一、三、五、七、十二層北面辟門，一至四層用券門，四層以上用圭形門，一層西南、西北、東南、東北面墻上各砌一斜欞假窗，且門、窗上部有假梁窗。這樣開門窗的風格，形成連續且有變化的整體韻律藝術美學，不同窗欞的布置形式表現出營造藝術的延續和創新，且這樣做增強了塔體的整體強度，避免和解決了因門窗集中于一面使個別部分受力集中荷載過大而造成的垂直裂縫問題。依據結構位置的不同，塔體分別采用了不同型號的砌磚，白灰砌筑，壘砌不注重岔分錯縫，門窗采用的是力學上更加合理的拱券設計，這樣的砌法運用使應力分散，大大增強了塔體的應力荷載，使之得以保存久遠。總之，乾明寺塔的建造既科學、巧妙地加強了塔體的堅固性，又呈現出藝術的美感效果。

（三）乾明寺塔的佛教價值

據《鄢陵縣乾明寺創建浮圖圍廊記》碑文載：“夫殿宇以妥法像，浮圖以藏舍利，浮圖而圍廊其所以永妥舍利。”乾明寺塔是隋文帝分封佛舍利，詔天下供養時許州——今許昌迎請供養所建之塔。且在塔頂天宮取下的明代《重修舍利寶塔記》和《周王書記修塔記》亦明確說明此塔是佛陀的舍利塔。舍利子是佛陀悟得真身時所留下來的珍貴寶物，佛教徒對于佛之舍利，存有難逢難遇之想。且往往信仰舍利所在，即如法身所在。道宣法師撰《廣弘明集》卷17載：“許州表云。三月三日初夜于州北境去州九十里。舍利放光。紫赤二色照曜州城內外。民庶皆見神光。四月七日在州大廳。舍利出金瓶之外。琉璃瓶內行道放光。至八日在辦行寺塔所。又放光明。午時舍利欲入石函。又有五色光彩云來臨塔上。云形如蓋。其日在塔西南一百余步。依育王造塔本記。一枯池不在四畔。正在池中。可深九尺。忽有甘井自現。其水不可思議。當時道俗看者二萬余人同飲。齊所錄瑞應奉表奏聞。”《金光明經》卷4“舍身品”云：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”《大智度論》卷59謂：“供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。”舍利塔是佛陀坐化之物，象征著佛陀本身，代表著佛家不滅的教義，也就被認為負有佛陀自身的法力，能夠消除災禍，安定人心，禮拜舍利塔是人們表達對諸佛感恩的方式。1999年河南省文物管理局組織修復塔身時，從塔剎中發現明代文物48件，其中的銅鎦金佛像，做工考究精細，是罕見的明代藝術品；另有98冊明嘉靖二十七年（1548）木版印刷佛經《大方廣佛華嚴經》，為重要的佛教文物，真實填補了歷史空白，充分證明了乾明寺塔的佛教地位。

二、鄢陵乾明寺塔的保護工作

鄢陵乾明寺塔有著如此珍貴的文物價值，就應加強對它的保護工作。

要想做好乾明寺塔的保護工作，應切實貫徹執行中央提出的“保護為主、搶救第一”的方針和“有效保護、加強管理”的原則。乾明寺塔是國家級文物保護單位，保護范圍規劃紅線圖已經確定，依照《文物保護法》規定，文物保護單位保護范圍內不得進行其他建設工程，因此在其規劃紅線圖內的建筑將全部拆除。目前，乾明寺塔維修保護工程已經確定，將對塔體進行全面維修，既要以科學的方法防止其損毀，還必須要最大限度地保存其歷史文物價值。作為具有歷史、建筑藝術、佛教價值的乾明寺塔，要想得到長期有效的保護，一是需要延續它現有的建筑狀況，以歷史沿革為主托，科技手段為輔助，對乾明寺塔周邊進行復原，盡可能保持歷史的原狀。二是對社會全面開放，以參觀、旅游的形式展現古塔的歷史價值、藝術形態，弘揚民族文化，延續歷史文脈，讓更多人在得到精神愉悅與情操陶冶的同時，更感悟于先民的創造力，激發全社會的自覺保護意識。另外，古建筑是歷史文化的載體，全人類的文化遺產，是國家所有的一種特殊的不可再生的國有資產，要想處理好“保”與“用”的關系，必須保證這一特殊的國有資產產權永遠屬于國家，不能流失。

乾明寺體剛柔并濟的建筑構造，悠久的歷史，豐富多彩的藝術特色，吸引著越來越多的人關注它，將為今后研究歷史、宗教和建筑藝術做出巨大貢獻。

［中圖分類號］G269.27

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0073-02