論林則徐經世佛學思想的內涵與實踐

林深

（福州市林則徐紀念館，福建福州350001）

論林則徐經世佛學思想的內涵與實踐

林深

（福州市林則徐紀念館，福建福州350001）

［摘要］作為我國開眼看世界第一人，林則徐的思想與同時代許多人物比起來都要進步。在晚清統治相當危急、國家民族面臨著巨大危急時，經世致用思潮影響了很多人，林則徐則是在這種情況下開始嘗試通過和以往所不同的角度去看西方的世界，并開始積極思考如何救國救民。林則徐關注現實，注重實效性，用自己的方式去嘗試了解西方、學習西方先進的東西、改變自己，開啟了近代中國學習西方的大門。他做的這些事情有著明確的目的與功利性，也即是壯大自己而“制夷”，并在“制夷”過程中讓中華民族能振興富強。本文從佛學角度對林則徐的經世致用思想進行分析，介紹了林則徐身上佛學思想的體現，在此基礎上闡述了林則徐經世佛學思想的內涵，并就林則徐經世佛學思想的實踐進行了探討。

［關鍵詞］林則徐；經世佛學思想；經世致用

林則徐乾隆末年出生，此時“康乾盛世”已經開始走向衰敗，政治黑暗，貪污現象嚴重，軍備廢弛現象突出。與此同時，還出現了漕政、鹽政、農政等多種“時弊”，導致社會矛盾激化。特別是以“白蓮教”為首的農民反清斗爭在北方非常活躍，在海上則是蔡牽等武裝商人較為活躍，邊疆少數民族也開始對清王朝的民族歧視政策進行反抗。這些都是林則徐所面臨的變局。作為中國近代史上著名的政治實干家，林則徐的經世致用思想有著非常濃厚的佛學印記。他少年時就胸有大志，讀書過程中以天下為己任，又因為出身貧寒，使得他對社會底層的普通老百姓有著相當特殊的感情，后在其妻子、張師誠以及魏源等人的影響下，開始篤信佛教，并手書三經二咒，平時堅持“行輿課”，將佛法慈悲普度、濟世利人的原理在其愛國愛民的執政過程中進行實踐。

一、林則徐身上的佛學思想烙印

在林則徐身上有著佛家的悲天憫人，還有著愛國佑民、勇敢抗擊侵略者的氣概，這些都體現出了佛家入世利生的那種“我不入地獄，誰入地獄”的奉獻精神。

林則徐在其任內清廉自好、厲行改革、奉公職守、鐵面無私。在面對氣勢洶洶隨時都可能發生民變的災民時，他反對調兵進行鎮壓，而是盡可能去救災放賑、為民請命，這對于緩和當時的社會矛盾發揮出了巨大的作用。在興修水利的過程中，林則徐認為“河工尤以杜弊為先”、“賦出于田，田資于水，故水利為農田之本，不可失修”。所以，只要是他任職的地方都非常注重開墾荒地，并且積極修建各種水利措施，造福一方民眾。例如在新疆時，林則徐在三年的時間里就組織開墾出了近百萬畝的荒地，同時大力推廣“坎井”來進行灌溉。在虎門銷煙之后被調往新疆赴伊犁的路途中，他還時刻不忘國家與民族的安危。這些都反映出了林則徐身上的那種悲天憫人的佛學思想烙印。

在宗教信仰方面，林則徐在處理各種公務的閑暇之時仍然堅持“行輿日課”，不忘誦經念佛。在林則徐的日記中也能夠查找到他供佛禮佛、求佛祈雨、忌日持齋等各種事跡。

二、林則徐經世佛學思想內涵分析

（一）以民為本，追求眾生平等

佛家講究蕓蕓眾生皆平等。因受到階級與時代的局限，作為封建地主階級統治集團中的一員，林則徐雖然很難讓農民階級和地主階級之間在政治以及社會地位上完全劃上等號，實現平等，但是他通過秉持佛家的慈悲度人原則，“眾生平等”思想遠超于同時代其他官僚的視野與見識。林則徐所重視與同情的“民”包括普通的勞苦民眾，這在很大程度上已經脫離了當時統治階級的偏見。在林則徐看來，“民”應該是一個歷史的概念，在古時候存在自由民，同時也有和官所對應的庶民，其中就囊括了地主階級。但是在林則徐眼中，“民”并不是一個確定的概念，在其奏疏之中所提到的“民”有“小民”、“貧戶”、“小戶”、“個戶”、“業戶”等，“民”的內涵在深度與廣度上都有了巨大變化。

（二）菩薩胸懷鑄就大公無私

林則徐在宦海沉浮的過程中，官場上任人唯親、嫉賢妒能、買官賣爵的陋習都沒有能夠影響到他。在其為官的過程中積極挖掘各種人才，也正是菩薩般的胸懷讓他在選拔人才的過程中能夠唯才是舉，并形成了自己的一套人才觀。

首先，選拔官吏從嚴考核。林則徐在對官員進行考核時受到佛法指引，讓其在經世的人才思想中閃耀出一種別樣的璀璨光輝。面對社會經濟蕭條、百姓生活苦不堪言，林則徐生出大公無私的菩薩之心，不僅僅是堅決打擊貪官污吏，同時還大力強調“養民裕國，本是守令之事”，希望各級官員都可以將之記在心中。具有菩薩心腸的林則徐素日身居高位，仍然時刻惦記民間疾苦與百姓所需，并將民意向背與替民謀利作為官吏考察與任免的重要條件。他的此項做法正是儒、佛兩家相互融合之后的菩薩之道。

其次，注重對優秀貧寒士子的選拔。林則徐出任江西鄉試副主考官時毫不懈怠，錄取了很多貧寒士子。他在處理鄉試事宜時認真評卷，努力發現具有真才實學的士子，同時非常注重選拔出“有志于學，求付實用”、“文理優長”的清貧士子，這和其“民本”、“重民”思想是相輔相成的。長期以來，林則徐深受大慈大悲救苦救難觀世音菩薩的影響，將渡天下蒼生出苦海作為己任，大力改革闈務，在科舉之中大力選拔有能力的清貧士子。

三、林則徐對經世佛學思想的實踐

（一）了解民情，做到保民恤民

林則徐的經世佛學思想反映到現實中就是救災辦賑與為民請命。道光二十四年（1844），林則徐任江蘇按察使署布政使，主要負責的就是綜合處理全省的賑災事務。在面對大災之后所出現的各種社會問題以及大量流離失所、急需要救援的民眾時，林則徐滿懷著同情與慈悲之心對官吏、地主進行勸諭，讓他們踴躍捐款捐物賑災，還警告他們不能出現“擁一己之厚資，而聽萬人之餓浮已耳”的情況。同時，他通過行政手段嚴厲禁止那些囤米的商人借機對糧食價格進行哄抬，希望他們可以及時售賣，不讓市場價格出現不正常的增長；告誡那些還存有米糧的殷富之家“須乘時出糶，不容觀望遷延”。林則徐的這種做法，在清朝那種腐敗推諉的官場之上是非常罕見的。

（二）積極發展生產，做到足食安民

林則徐通過辦賑、緩征等多種行政手段來實現“保民”、“恤民”，而其大力發展生產的“足食”之法，則是為了普渡救世、慈悲濟人以實現“安民”的目的。當時清政府腐敗，各級官員瀆職，一遇到荒災之年就會出現百姓“道瑾相望”、“流徒四出”的情況，百姓的生活非常悲慘。在大災后的善后處理上，林則徐認為應該將發展生產與興修水利作為助賑的重要手段，這體現了他的足食、安民思想。在對賑災事務進行辦理時，政府力量畢竟有限，因此最為高明的方法就是讓政府救濟和加強生產進行結合，形成一個“在官不可不盡心，而在民不可不盡力”的局面，通過授人以漁的方式來加強推行生產救援。同時，林則徐為了避免災民中出現殺牛充饑的情況，實施了“當牛”的政策，“耕牛之無力豢養者，別設當牛局以處之，至春耕發還”。在大災之后，保護好畜力就是為農業生產力提供了保障，這個舉動可以幫助災民做好來年的耕作與生產自救，可以幫助災民在來年恢復正常的生活。

（三）在反侵略戰爭中堅持民心可用

帝國主義國家的堅船利炮讓進入遲暮之年的清政府清楚地認識到了和帝國主義國家之間的差距。原本風平浪靜的廟堂之上出現了投降派與抵抗派之分，雖然雙方都承認與帝國主義之間的差距，但是作為抵抗派代表的林則徐則沒有因為畏懼現實而無所作為。他的思想意識之中通過佛家學說所熏陶出來的淳樸的“民本”理念讓其認為“民心可用”。因為階級與時代的局限，雖然身為地主統治階級集團中的重要一員，林則徐對民眾難免會存在一些偏見，但是普通百姓所表現出來的那種愛國熱忱以及不屈不撓的氣魄卻對林則徐的內心產生了觸動，讓他具備了積極抵抗西方帝國主義入侵、捍衛國家民族尊嚴的信心與勇氣，也讓他對人民群眾的巨大力量有了正確的認識。此時的他與普通士大夫不同，不蔑視、打壓百姓，堅信“民心可恃”、“民力可用”，其“重民”思想在那個時代是那么閃耀。早在湖廣總督任上，林則徐就依靠百姓來抓捕“開館興販之人”，通過群眾的大力配合，成功“收繳煙槍煙斗，及一切器具、余煙”，還為那些真心悔改的吸食者配制斷癮藥丸，讓兩湖地區的禁煙運動取得了巨大成效。在兩湖人民的心中，林則徐是真正的“活菩薩”。

同時，林則徐在抗英策略方面也提出了以人民為依托的“以守為戰”之策。林則徐承認清政府在軍器方面的弱勢，但是也敏銳地認識到英軍長途奔襲“糧飽軍火安能持久”，清政府作為本土作戰的一方，擁有地利與人和，正是以逸待勞。深受佛法熏陶的林則徐也深知“眾志成城、萬眾一心”，在當時他能感覺到如果能夠廣泛動員百姓，共赴國難，和殖民者進行持久戰，定可以無往而不勝、驅敵于國門之外。

總之，集儒、佛兩家之大成的林則徐，在其經世致用思想之中離不開儒家與佛家兩者思想的支持。通過對林則徐經世致用思想中的佛家思想的研究，可以幫助我們更加完整的認識到林則徐的經世致用思想，也可以幫助我們更好地認識林則徐本人。

［參考文獻］

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［中圖分類號］K249.3

［文獻標識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0041-02