宗教音樂人

摘要：巴赫一生平淡，但是他在音樂上的貢獻(xiàn)確實(shí)無(wú)人能代替的。他把音樂從宗教附屬品的位置上解放出來(lái)，音樂不僅歌頌上帝也歌頌平凡的生命。他把復(fù)調(diào)發(fā)展成主調(diào)音樂大大豐富了音樂的表現(xiàn)力。他確立了鍵盤樂器十二平均律的原則。并且除了聲樂作品外巴赫奠定了現(xiàn)代夕陽(yáng)音樂幾乎所有作品的樣式的體例基礎(chǔ)。是任何人都無(wú)可替代的“西方音樂之父”。

關(guān)鍵詞：巴赫；復(fù)調(diào)；十二平均律；西方音樂

中圖分類號(hào)：J609.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0256-02

其實(shí)對(duì)于音樂的神奇力量，尤其是對(duì)于音樂的宗教功能，自古以來(lái)就有無(wú)數(shù)的人給以肯定和描述。音樂之所以能夠凈化靈魂，是因?yàn)橐魳房梢詽M足靈魂的和諧之需。圣奧古斯丁的《論音樂》一書，特別論述了音樂的宗教意義。“我贊同在教堂里唱歌，因?yàn)槁犛X的歡愉可以鼓舞脆弱的心靈進(jìn)入虔誠(chéng)的狀態(tài)。歌聲像雨露一樣可以滋潤(rùn)人的靈魂，就如同風(fēng)對(duì)船一樣”。宗教的這種歌唱性質(zhì)，在基督教身上表現(xiàn)得尤其突出。從某種意義上也可以說(shuō)，基督教是一種歌唱的宗教。

約翰·塞巴斯蒂安·巴赫是聞名于世的德國(guó)古典音樂大師，也是教會(huì)音樂領(lǐng)域最偉大的領(lǐng)軍人，是音樂發(fā)展的里程碑，更是西方音樂之父。他獲得了無(wú)數(shù)至高無(wú)尚的評(píng)價(jià)獲得了人們的肯定與尊重。他有令無(wú)數(shù)人嫉羨的音樂才華和音樂成就，但是他一生平淡，為盡職、娛樂和教化他的同胞、也為信仰的偉大上帝而辛勤工作，他的作品大部分是為宗教而寫，徹底地體現(xiàn)了路德新教的傳統(tǒng)。

巴赫生平

1685年3月21日一位音樂偉人誕生于德國(guó)埃森納赫，其父親是一位著名的管風(fēng)琴演奏家和樂手，巴赫一直受到父親的熏陶。但在他9歲時(shí)候母親去世，隔年父親也去世了，巴赫生活在需要照顧有5個(gè)生活還不能自理小孩的繼母家中，家中極為貧困，為了生計(jì)和學(xué)習(xí)，巴赫15歲步行300多公里 前往旅內(nèi)堡，參加專為貧困而有天賦少年津貼的圣米歇爾教堂少年和唱團(tuán)，自此巴赫開始癡迷于學(xué)習(xí)音樂和演奏管風(fēng)琴。年少時(shí)候的巴赫是一個(gè)非常勤懇的好孩子，他熱情專研其他作曲家的作品，特別是庫(kù)普蘭德作品。在他18歲的時(shí)候就被任命為阿恩施塔特的教堂管風(fēng)琴師，并創(chuàng)作了最早的幾赫步行到呂貝克，拜師被當(dāng)時(shí)認(rèn)為是德國(guó)最好的演奏家和作曲家-瑪麗婭大教堂管風(fēng)琴師迪特里希·布克斯胡德。并在之后接受了米爾豪森的布拉西斯教堂的一個(gè)更好的位置。1708年他接受了魏瑪?shù)耐ざ魉固毓舻难?qǐng)，擔(dān)任王室管風(fēng)琴師和室內(nèi)樂作曲家。《C小調(diào)的薩卡里亞賦格》、《管風(fēng)琴曲集》等都是這個(gè)時(shí)期的作品，而這些作品使他名聲遠(yuǎn)傳于魏瑪之外。1714年巴赫終于擔(dān)任了樂長(zhǎng)一職，但由于巴赫生性孤傲，不會(huì)阿諛奉承，給他布置的工作更加繁重，再加上1716年要求升職也沒有得到理會(huì)，他辭去魏瑪?shù)穆殑?wù)到魏瑪公爵兒子在的柯騰建立的新宮廷中擔(dān)任樂長(zhǎng)。

在魏瑪生活的這段時(shí)間來(lái)說(shuō)，巴赫受益匪淺，他接觸到了一種新的音樂風(fēng)格，吸引他走進(jìn)來(lái)開發(fā)新天地。他發(fā)現(xiàn)了一種易于當(dāng)時(shí)非常流行的意大利室內(nèi)樂和協(xié)奏曲。最初他沒有基于創(chuàng)作，而是把維瓦爾第和其他作曲家為小提琴或者其他樂器縮寫的協(xié)奏曲改編為管風(fēng)琴去喝羽管鍵琴去，他喜歡研究當(dāng)時(shí)意大利作曲家的作品，這些可以從他的作品中反映出來(lái)。

當(dāng)巴赫到達(dá)柯騰之后的組要工作是創(chuàng)作室內(nèi)樂，因?yàn)槿R奧波德親王喜歡演奏室內(nèi)樂。對(duì)于巴赫來(lái)說(shuō)這段時(shí)間是一段相對(duì)穩(wěn)定幸福的時(shí)光，他創(chuàng)作了大量的組曲、序曲、協(xié)奏曲、奏鳴曲、且都非常有代表性，如《四首樂隊(duì)組曲》《布蘭登堡協(xié)奏曲》等。

1733年2月1日，薩克遜候選帝侯?yuàn)W古斯都二世謝世。他的兒子繼位，并在第二年的1月27日加冕，由于波蘭信奉羅馬天主教，奧古斯都三世也改奉天主教。新王的等級(jí)巴赫創(chuàng)作了不少作品，最著名的要?dú)w屬于《B小調(diào)彌撒》。

1740年后巴赫的健康日益惡化，視力也開始減退，到1749年幾乎全盲，而且還在童年中風(fēng)。英國(guó)醫(yī)生為巴赫做了兩次眼睛手術(shù)，但沒有能夠使他復(fù)明。在這種情況下，巴赫任有強(qiáng)烈的創(chuàng)作力，在巴赫逝世前的幾天，巴赫還在口述，有女婿記錄下來(lái)的眾贊歌《上帝啊，如今我走向你的圣殿》。至1750年7月28日，他真的走向了上帝的圣殿-第二次中風(fēng)奪取了他的生命，享年66歲，葬在約翰內(nèi)斯教堂南門旁一座沒有任何標(biāo)記的墓地中，直到19世紀(jì)末，在建筑施工時(shí)，巴赫的墓才被發(fā)現(xiàn)，骨灰移至教堂內(nèi)，墓碑上簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的寫上了他的名字-——“塞巴斯蒂安·巴赫，1685-1750”。

巴赫去世之后他的作品便不再流行，但他的學(xué)生和他的崇拜者們沒有忘記這位偉大的音樂家，一直研究演奏和宣揚(yáng)巴赫的音樂時(shí)的巴赫音樂被重新發(fā)掘，德國(guó)后來(lái)還成立了“巴赫學(xué)會(huì)”，致力于整理、研究、出版巴赫的作品，使得越來(lái)越多的人開始了解和認(rèn)識(shí)巴赫。到今天，巴赫已被高度評(píng)價(jià)為“西方音樂之父”。

巴赫創(chuàng)作的三階段

魏瑪時(shí)期。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在人們通常把巴赫的創(chuàng)作分為三個(gè)階段。初露頭角的“魏瑪時(shí)期”（1703-1717），巴赫創(chuàng)作的《管風(fēng)琴小曲集》對(duì)于所有的演奏家和欣賞著來(lái)說(shuō)，都是一部美麗動(dòng)聽的作品。這是巴赫在魏瑪時(shí)期最出色的作品之一，大概是在1714或者更早的時(shí)間段開始創(chuàng)作于編寫。管風(fēng)琴小曲集》（又名《眾贊歌前奏曲》）創(chuàng)作始于魏瑪時(shí)期，大約經(jīng)歷了5至6年的時(shí)間，在科滕時(shí)期完成。他的宏偉初衷是按照教會(huì)日歷上的各個(gè)節(jié)日創(chuàng)作164首眾贊歌前奏曲。在創(chuàng)作之前，他為每一首眾贊歌加上了標(biāo)題，并留下空間以備最后補(bǔ)上，后因去科滕，只寫了46首（其中有兩首作品相同）就停筆改寫其他作品了。這本曲集雖小，但它卻包含了大量的豐富的宗教內(nèi)容，其創(chuàng)作依據(jù)的眾贊歌半數(shù)以上是來(lái)自新教改革的時(shí)代，而由路德自己創(chuàng)作的就有12首。在這部作品中，有4首用于耶穌降臨節(jié)，13首用于圣誕節(jié)和新年，13首用于耶穌受難節(jié)和復(fù)活節(jié)，另有15首用于其他宗教節(jié)日。可以說(shuō)，《管風(fēng)琴小曲集》涵蓋了新教教義和儀式的方方面面，體現(xiàn)了巴赫對(duì)上帝的無(wú)限崇敬之情。他的創(chuàng)作基礎(chǔ)是從“降臨節(jié)”開始一年當(dāng)中的禮拜所采用的圣詠，但是巴赫同時(shí)在樂譜上寫到：“管風(fēng)琴曲集”，曲集對(duì)于管風(fēng)琴的初學(xué)者給予指導(dǎo)，使他們能夠用許多不同的方法寫作圣詠，同時(shí)也可以使他們完善其踏板的使用方法和技巧；在這些圣詠中踏板時(shí)必不可少的聲部。

巴赫創(chuàng)作的眾贊歌前奏曲博采前輩作曲家之長(zhǎng)，堪稱這種體裁的頂峰之作。在《管風(fēng)琴小曲集》中，他主要通過(guò)描繪性和象征性的音樂手法來(lái)表達(dá)眾贊歌的歌詞內(nèi)容和宗教思想。我們可以按照這部作品的音樂手法的運(yùn)用，把46首前奏曲分為四種類型：（1）具有一般特征的前奏曲；（2）運(yùn)用卡農(nóng)手法的前奏曲；（3）對(duì)旋律進(jìn)行裝飾的前奏曲；（4）腳鍵的運(yùn)用富有特色的前奏 曲。本文僅以這四類中的幾首最典型的作品為例，進(jìn)行音樂上的分析，并側(cè)重于探討它們與眾 贊歌內(nèi)容之間的深刻聯(lián)系。

黑格爾說(shuō)，音樂就是精神，就是靈魂。《管風(fēng)琴小曲集》正是從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了新教的精神和靈魂。人們通過(guò)聆聽巴赫的音樂作品實(shí)現(xiàn)了追求超越現(xiàn)實(shí)苦難的美和自由，去尋求精神家園的避難所的愿望，從而獲得了一種精神上的寧?kù)o、和諧和安穩(wěn)。就一定意義上來(lái)說(shuō)，《管風(fēng)琴小曲集》既是眾贊歌的前奏，也是眾贊歌的延伸。從巴赫的這部作品中我們可以看出，他的音樂也是路德宗教改革的延伸和一個(gè)重要的組成部分，因?yàn)槁返伦诮痰闹е恕妒ソ?jīng)》之外，就是教堂的香燭和莊嚴(yán)的音樂之聲。巴赫把路德這種理念體現(xiàn)在《管風(fēng)琴小曲集》中的每個(gè)音符之中。

柯騰時(shí)期。

得失參半的“柯騰時(shí)期”（1717-1723）。

在這個(gè)時(shí)期最為代表作品要?dú)w屬于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》，在柯騰工作的六年多時(shí)間里是巴赫比較愉快的日子。在這離他完成了畢生主要的作品《平均律鋼琴曲集》的第一卷，然后就要?dú)w屬于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》共分為六首，分別為不同樂器所寫。當(dāng)初，巴赫吧這六部協(xié)奏曲湊在一起獻(xiàn)給勃蘭登堡候選帝的時(shí)候，只叫做《六首不同樂器的協(xié)奏曲》，并附在一篇法文寫的獻(xiàn)詞上與巴赫些的這類獻(xiàn)詞一樣，字里行間極盡卑微與諂媚，與巴赫的性格判若兩人，也許巴洛克時(shí)期的文風(fēng)就是如此。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》的音樂風(fēng)格是德國(guó)式和意大利式兼并的，其中有三首完全采用維瓦爾第的快、慢、快三樂章形式，巴赫在寫協(xié)奏曲時(shí)視乎很樂于采用這種意大利傳人的提示。由于《勃蘭登堡協(xié)奏曲》創(chuàng)作的年代較早，協(xié)奏曲本身還沒有進(jìn)化成一件獨(dú)奏樂器與樂隊(duì)之間展開呼應(yīng)競(jìng)奏的模式，還保留著大協(xié)奏曲的方式，即小組獨(dú)奏樂器與樂隊(duì)之間的應(yīng)答，所以在欣賞這六首協(xié)奏曲時(shí)找不出某一件完全獨(dú)立的樂器。

《勃蘭登堡協(xié)奏曲》中較為輝煌的是第二首，這首協(xié)奏曲的獨(dú)奏樂器組用了長(zhǎng)笛、雙簧管、消耗、小提琴、由于小號(hào)的加入，音樂呈現(xiàn)金色的輝煌。《勃蘭登堡協(xié)奏曲》融合了意大利協(xié)奏曲的熱情歡快和德國(guó)音樂的冷靜均衡，整體表現(xiàn)出一種理性與歡樂向上的人文精神。巴赫與柯騰宮廷的樂師們志同道合，與柯騰公爵也相處融洽，所以他在這個(gè)時(shí)期的作品寫得朝氣蓬勃，同時(shí)也寫出了一些對(duì)打消掉體系深入研究的試驗(yàn)性作品。

萊比錫時(shí)期。

擔(dān)任圣托馬斯教堂哼唱學(xué)校音樂指揮的“萊比錫時(shí)期”（1723-1750）。

《音樂的奉獻(xiàn)》就是此時(shí)期巴赫的作品，它寫于1747年，這時(shí)候的巴赫已經(jīng)62歲了。《音樂的風(fēng)險(xiǎn)》是一部樂曲集子，包括兩首供鍵盤樂器演奏的多聲部利切卡爾、兩部共10首卡農(nóng)曲、一首由長(zhǎng)笛、小提琴和同走低音演奏的四樂章奏鳴曲。這里的利切卡爾又叫做追尋曲，在音樂曲式里是一個(gè)比較冷辟的詞語(yǔ)。作品所見唔多，形式上指腹個(gè)或卡農(nóng)風(fēng)格的對(duì)胃精致的器樂曲。有一種說(shuō)法是巴赫首創(chuàng)了把“追尋”一詞用作曲式稱謂的做法。他在《音樂的奉獻(xiàn)》樂譜上寫了一句獻(xiàn)辭，“奉敕依御賜主題所做卡農(nóng)曲〉這句話每個(gè)單詞的字頭正好拼成“追尋”這個(gè)單詞。

《音樂的奉獻(xiàn)》這部作品被音樂史學(xué)家認(rèn)為是復(fù)調(diào)月大全之一。在這里藝術(shù)技巧的解決已經(jīng)達(dá)到復(fù)調(diào)音樂的頂峰。他幾乎已經(jīng)窮盡了復(fù)調(diào)音樂的各種可能，又解決了和聲的對(duì)胃之間的沖突和旋律與復(fù)調(diào)之間常常發(fā)生的混沌，使音樂求得平衡。這里有凝練鮮明的主題、層出不窮的音樂創(chuàng)新、無(wú)窮無(wú)盡的表現(xiàn)方式。通過(guò)這些精湛的音樂技巧表現(xiàn)出巴赫的精深的思想和熱情的奔放的情感。

但是巴赫完成了《音樂的奉獻(xiàn)》以后，自己出資吧樂譜印刷了100分，分送親朋好友，之后卻沒有下文了。巴赫死后，這部作品便很快被人遺忘。除了他的音樂過(guò)于博大精深外還有可能是因?yàn)橐獯罄L(fēng)格的音樂大量傳人德國(guó)，人們被吸引到那里去了。

《音樂的奉獻(xiàn)》中作品數(shù)量眾多，體裁不一，而且都各自有鮮明的特點(diǎn)，但是他們都統(tǒng)一于一個(gè)“御賜主題”之下，這使得《音樂的奉獻(xiàn)》存在高度的統(tǒng)一性。這部作品中的每一首都猶如一福美麗的工筆畫，達(dá)到作品的結(jié)構(gòu)布局，小到音與音之間的對(duì)胃，每首作品對(duì)位嚴(yán)格、寫作嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)清晰，是巴赫的精心之作。

簡(jiǎn)評(píng)巴赫

回顧巴赫的創(chuàng)作道路，他與很多作曲家不同，他從未得到過(guò)某一位正式老師長(zhǎng)期的指導(dǎo)，所以他幾乎是全靠自己的才華和能力，將所從事的大量管風(fēng)琴和唱詩(shī)班工作中的音樂與信仰聯(lián)系起來(lái)，并使其升華。

歌德曾對(duì)巴赫的音樂給予高度評(píng)價(jià)：“就如永恒的和諧自身的對(duì)話，就如同上帝創(chuàng)造世界之前，在心中的流動(dòng)，我好像沒有了耳，更沒有了眼，沒有了其他器官，而且我不需要用它們，內(nèi)在自有一股律動(dòng)，源源而出。”數(shù)百年來(lái)，巴赫一直被譽(yù)為世界上最偉大的傳道人之一，很少有作曲家能像他那樣，通過(guò)音樂使耶穌基督的福音如此徹底地進(jìn)入人們的心靈。因此對(duì)于眾多二次創(chuàng)作巴赫作品的表演者來(lái)說(shuō)，在追求個(gè)人演奏風(fēng)格的同時(shí)，必須以作曲家的宗教思想和神學(xué)觀念為出發(fā)點(diǎn)，也應(yīng)當(dāng)用如同“聽道”的心去領(lǐng)受他的作品。

巴赫的音樂，可以說(shuō)是構(gòu)成歐洲音樂殿堂的一根重要支柱。對(duì)于整個(gè)巴洛克時(shí)期的音樂來(lái)說(shuō)，巴赫的音樂成就可以說(shuō)是架在這座殿堂上的圓頂。之所以這樣來(lái)評(píng)價(jià)巴赫的音樂是因?yàn)椋旱谝唬撬麑?fù)調(diào)音樂推向了一個(gè)無(wú)人企及的頂峰；第二是他完善了大小調(diào)；第三是他首次將十二平均律用于樂曲的創(chuàng)作和演奏中。說(shuō)到十二平均律，首先發(fā)現(xiàn)這個(gè)音樂律制的是我國(guó)明代一個(gè)叫朱載堉的皇室音樂家，但是首先將它運(yùn)用于創(chuàng)作和演奏的是巴赫；第四就是在巴赫的作品中，展示了一種人文主義的色彩，巴赫具有人道主義的崇高信念和對(duì)美好生活不屈不撓的追求，他的音樂往往生氣勃勃，富有人情味。其創(chuàng)作以復(fù)調(diào)手法為主，構(gòu)思嚴(yán)密，感情內(nèi)在，富于哲理性和邏輯性，并在德國(guó)民族音樂的基礎(chǔ)上，集十六世紀(jì)以來(lái)尼德蘭、意大利和法國(guó)等國(guó)音樂之大成，是巴羅克音樂發(fā)展的頂峰。巴赫的作品對(duì)歐洲近代音樂的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為全人類音樂的進(jìn)步和發(fā)展指明了寬廣的遠(yuǎn)景，為世界古典音樂樹立了豐碑，因此，巴赫被稱為“西方音樂之父”。

參考文獻(xiàn)：

[1]經(jīng)典音樂故事 廣西示范大學(xué)出版社 2005年

[2]巴赫《音樂的奉獻(xiàn)》復(fù)調(diào)技法研究 藝術(shù)探索 2008年6月第22卷

[3]巴赫 人民音樂出版社 2005年

[4]基督教音樂 宗教文化出版社 2003年

[5]西方音樂史 北京大學(xué)出版社 2002年

[6]基督宗教音樂史 宗教文化出版社 2006年

[7]簡(jiǎn)明牛津音樂史 上海音樂出版社 1999年

作者簡(jiǎn)介：向姝慧（1990.08-），女，土家族，湖南湘西人，碩士研究生，暨南大學(xué)，研究方向：音樂美學(xué)