縱有千年“鐵門檻”，莫道盧家有“莫愁”
——淺論妙玉與李莫愁比較

楊智文

(四川師范大學文學院 四川 成都 610068)

縱有千年“鐵門檻”，莫道盧家有“莫愁”
——淺論妙玉與李莫愁比較

楊智文

(四川師范大學文學院 四川 成都 610068)

金庸的武俠創作以中國傳統文化和“俠義精神”為基礎，在人物形象，語言塑造、文化精神和審美意境等方面，與《紅樓夢》有著一脈相承的聯系。《紅樓夢》中的妙玉以她神秘的身世，孤高的性格，悲慘的命運，為后世津津樂道。而在后世的通俗文學《神雕俠侶》中，也產生了一個與妙玉極其相似，卻又有獨特性格的典型人物李莫愁。這兩個人物命運各有不同，但也有相同之處。在似與不似之間，塑造了具有高度藝術價值和審美的價值的藝術形象，喻示著作者對人性深刻的抒寫。

妙玉；李莫愁；比較

金庸說過自己在寫小說時有些地方模仿、“抄”《紅樓夢》,學習《紅樓夢》注重人物描寫,學習《紅樓夢》的語言。①許多“金學”研究者如董千里、溫瑞安、嚴家炎、陳墨等也自覺地把金庸小說和《紅樓夢》相提并論。本文的研究對象妙玉和李莫愁即是將二者置之橫向比較，尋找她們同與不同之處，從而洞穿人性的復雜與多樣，體味情之為物的酸甜苦辣，感慨人生的悲歡離合。

1 “身在空門，心向紅塵”

妙玉與李莫愁有著眾多的相似之處，其中最為突出的就是二人均是“出家人”，卻都是“身在空門，心向紅塵”。

妙玉的身世在《紅樓夢》中是通過林之孝家的和邢岫煙兩個人之口介紹出來的，書中寫道：

她原本是蘇州仕宦人家的小姐，因身子弱，后來成為一個帶發修行的尼姑，自小在玄墓蟠香寺②出家。后來賈府建造大觀園，妙玉入住櫳翠庵。

李莫愁也有著相似的身世，從小本為古墓派弟子，因按捺不住古墓淡泊的生活而脫離古墓派，多年來獨自行走江湖。與陸展元初戀的失敗令李莫愁身心大受打擊，因愛成恨，成為殺人如麻的女魔頭。

從書中描述來看，兩人均是出家人，一個是帶發修行的尼姑，一個是蓄發出家的道姑；兩人都與古墓結緣，一個從小住在玄墓蟠香寺，一個住在終南山的古墓中；再者，兩人都是塵緣未盡的“方外人”，李莫愁是耐不住寂寞偷跑下山，去感受人世間的情愛，而妙玉則根本就是一個至情至性的塵世之人，她出家學佛完全是因為身體孱弱的被迫之舉，而且她是帶發修行(李莫愁也是帶發修行)，并未斬斷三千煩惱絲。

從外部環境來說，她們倆有著相似的身世、身份和生活環境，雖同在方外，卻勇敢的走進了紅塵去追尋自己的愛；雖有著哀艷凄慘的命運，也不枉在人世中走過一遭。

2 性格單純的“畸人”

《紅樓夢曲之世難容》中這樣寫妙玉：

氣質美如蘭，才華馥比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭；卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。……好一似，無瑕白玉遭泥陷；又何須，王孫公子嘆無緣？

可以看出妙玉的性格是孤僻、高傲甚至是古怪的，以致于最終“終陷泥淖中”。邢岫煙說她最喜歡的一首詩是“縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭”，并且自稱“檻外人”。這可以看出什么呢？可以看出妙玉對權貴的藐視，最有權有勢的人家，到最后也不過一座孤墳罷了。“太高人愈妒，過潔世同嫌”，身為一個學佛的人，卻和道家一樣強調精神自由，淡泊而不求名利。因此邢岫煙稱她為“僧不僧，俗不俗”，自己又常贊：“文是莊子的好。”故又或稱為“畸人”，可以說正是因為她自己的性格，最終導致了她的命運悲劇。

而李莫愁也是一類“畸人”，表現在她的變態的心理。其一是殺人復仇，江湖兒女，復仇是一個不變的主題。然則李莫愁的殺人復仇，則是一種因為被始亂終棄而導致的心理扭曲，亂施報復，最終成為一個殺人如麻的“女魔頭”，殺一個人留下一個血掌印，這個血掌印也是她麻痹自己的一個掌印，抹掉了善良與人性。其二是她的冷酷無情，她使用的武功赤練神掌，江湖上人稱“赤練仙子”，“赤練”是一種毒蛇的名字。給一個貌若仙女的女子冠以毒蛇之名，側面烘托了李莫愁的狠毒。冰魄銀針，劇毒無比，銀色的細針上面閃耀著透骨的寒光，讓我們毛骨悚然、不寒而栗。其三是她對“生”的渴望，江湖本是一個男人的世界，講究的是以命相搏，藝高者勝，李莫愁做為一個女性，她的出現即是對男權世界的一個挑戰，所以她活下來很不容易，她也必須活下來。她心狠手辣，殺掉一切該殺之人。絕情谷情花陣，她以徒弟作為踏腳石離開困境。以及和公孫止的聯手，都表現了她的“貪生”。我們說她是畸人，即在于普通人沒有這些情感或者手段，但是也正是因為這些“畸”才使得李莫愁在俠義世界里有著一席之地，可以說，她代表的是另一類人性。

妙玉和李莫愁的“畸”可謂是截然不同的，但是造成她們“畸”的原因卻有著相似之處，即是單純的性格。兩人從小居住在相對比較冷清孤僻的環境，幾乎沒有與世人相處。李莫愁陪伴一付枯骨和刻板的師父一起隱居在不見天日的古墓之中，而古墓講究的是“十二少、十二多”，絕欲念，行養生之道，可是對于一個情竇初開的花季少女，這是壓抑人性難以實現的；妙玉也相似，一直住在玄墓蟠香寺，后來又住在櫳翠庵，女子雖有才情卻無人賞，常伴青燈古佛，空灑流年。因此，當兩人分別接觸塵世時，她們就發現這世界和她們想象的并不一樣，一個因愛生恨，一個為愛沉淪③，終成悲劇。

3 愛情上的“癡人”

妙玉與李莫愁在愛情上的表現，都可用“癡”字概括。

曹雪芹在《紅樓夢》第一回中說道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。誰云作者癡，誰解其中味？”。“癡”在《紅樓夢》中是一個很高的境界，也是作者追求的一種很高的審美維度。因此他在《紅樓夢》中塑造了很多“癡人”，寶玉對“女兒”之“癡”，回目中稱黛玉為“癡顰”等，“癡”在曹雪芹眼中，不是一種后天玩物喪志的癡迷，而是一種先天的自然而然流露的氣質。妙玉對寶玉的情意，亦可稱為“癡情”。妙玉和賈寶玉的交往，在前八十回里主要有兩次描寫，一明一暗。明寫的是“櫳翠庵品茶”，暗寫的是“訪妙玉乞紅梅”④。對于品茶一節，很多學者認為，妙玉明里是請寶釵黛玉，其實質是想請賈寶玉。李希凡說：“(妙玉)在內心深處她對寶玉有著很深邃很細膩的‘情意’，她不便明說，卻想吸引寶玉的注意。……但這份情意與她靜心向佛的身份不符，是不能形于色的。”⑤其次，最能表現她對寶玉獨特的情意的是茶具。寶玉使用的茶具，是妙玉自己時常使用的“綠玉斗”，她如此給寶玉斟茶，正表明她已勇敢地越出了佛門和閨門的門檻，已向寶玉表示了特別的愛意。再則，文中賈環也曾提到，妙玉這個東西是最討人嫌的，他一日家捏酸，見了寶玉，就眉開眼笑了。可見，妙玉對寶玉的感情早已是“芳心暗許”了，其“癡”也早已不在一兩日。

而李莫愁的“癡”，則可以稱作“情癡”。她一生都在追求“情”，卻又一生為情所困，最后自己在吟唱“問世間情為何物，直教人生死相許…”中死去。小說的一開頭就寫道：

當李莫愁聽見一陣風吹來，隱隱送來兩句：“風月無情人暗換，舊游如夢空腸斷”的歌聲，又聽見程英，陸無雙一陣陣格格笑聲。李莫愁喃喃自語：“那又有什么好笑？小妮子只是瞎唱，渾不解詞中相思之苦，惆悵之意。”⑥

此時的李莫愁已經是一個飽經情傷的道姑了。可是她真的懂愛情嗎？并不見得。她在情郎背叛后，選擇了最極端的方式——殺掉他全家——去祭奠她的愛情，實際上，這也正是她感情上幼稚的體現。但是對小嬰兒郭襄，卻又喚起了她最深處的母愛，為了孩子，幾次三番與他人動手，四面樹敵。通過對小郭襄的保護，她對“情”有了更深刻的認識。但是對塵世的愛情，卻并未拋下，反而越陷越深，“都說江湖消磨兒女情，豈知江湖兒女情更長？”李莫愁“癡”的最根本原因是因為她拒絕理性，她把外界的一切因素都歸結于不愛，她的癡源于“情”，然后陷入“情”，最終歸于“情”。最后，死于絕情谷，情花畔，相思中，對李莫愁來說未嘗不是一個好的結局。

4 結語

綜上所述，妙玉與李莫愁有著不少的相似之處。她們身世相近，單純而畸，為情入癡，結局悲慘，但是都顯示了最深刻的人性。女性相對男性來說，生理上本來就有著更細膩的體味，其次她們對情的奢望也更高。因為往往得到的是不完滿的愛情。周國平說：“女性本來就比男性更富于人性的某些原始品質。”⑦她們對塵世的孤高，對愛情的執著，雖然命運多悲，卻有著不一樣的審美價值、藝術價值和獨特的魅力。她們對情的“癡”，流露的是一種至真至性的情，是對人最美好、最純凈情感和精神的贊頌。

注釋：

① 金庸茶館叁:185-171頁;嚴家炎.金庸小說論稿.北京大學出版社,1999,1:217.

② 玄墓，(見《紅樓夢》第四十一回)山名亦作元墓，在今蘇州吳縣。相傳東晉郁泰玄葬此，故名.

③ 妙玉為寶玉扶乩有“青埂峰下倚古松”語，暗示與公子無緣，最終遭盜賊所擄，陷入泥淖.

④ 馬經義.紅樓人物評論述略之妙玉.紅樓夢學刊，2012年第五輯.

⑤ 李希凡,李萌.傳神文筆足千秋—紅樓夢人物談.文化藝術出版社，2006:255.

⑥ 金庸.神雕俠侶.北京：生活.讀書.新知三聯書店，1994:1.

⑦ 周國平.女性拯救人類.西安：陜西人民出版社，2003.

楊智文(1996.2-)，男，漢族，四川廣安，大學本科，四川師范大學文學院，研究方向：文藝學、文藝美學。

TB3

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1672-5832(2016)10-0019-02