試論中華民族走向復(fù)興之路的三大思想資源

周貴華

試論中華民族走向復(fù)興之路的三大思想資源

周貴華

習(xí)近平總書記說：“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中華民族近代以來最偉大的中國夢”。中華民族的偉大復(fù)興是每一個中國人的夢想，而實現(xiàn)中國夢需要具備馬克思主義理論、中國傳統(tǒng)儒家文化的精華和西方理性和自由精神三大思想資源。具體說來，在中華民族走向復(fù)興之路的征途中，馬克思主義是指導(dǎo)思想、傳統(tǒng)儒家文化的精華是根本保證，而西方文化中理性和自由精神則是必要條件。直言之，在中華民族走向復(fù)興的征途中，我們既需要馬克思，還需要孔子和康德，這三者是缺一不可的。

復(fù)興之路 馬克思主義 儒家文化 理性和自由

一、馬克思主義是中華民族走向復(fù)興之路的指導(dǎo)思想

為什么必須始終堅持馬克思主義在我們國家思想意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位，這不是由個別人也不是由一個政黨的主觀意志決定的，它是一種歷史的選擇、人民的選擇。只要稍微回顧一下中國的近代史，自鴉片戰(zhàn)爭以來，我國淪為一個半封建、半殖民地社會，整個中華民族積貧積弱，處于水深火熱和風(fēng)雨飄搖之中。就是在這個民族危亡的緊要關(guān)頭，無數(shù)的志士仁人前仆后繼，上下求索，尋找救國救民的真理。因此，在中國國大地上先后涌現(xiàn)出各種各樣救國救民的思潮，如改良主義、社會達(dá)爾文主義、唯意志論、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義、民主社會主義等，但這些救亡思潮的傳播和推行都與中國的國情民情不相符合，結(jié)果都一一遭到流產(chǎn)和失敗。即便是作為革命先行者的孫中山先生提出的“三民主義”雖然推翻了兩千多年的封建帝制，建立了民主共和的中華民國，但遺憾的是革命的勝利果實被袁世凱竊取，華夏神州終又重回軍閥混戰(zhàn)、治亂循環(huán)的老路。三民主義，統(tǒng)一了中國，推翻了封建帝制，名義上是成功了，實際上是失敗了。但是，自從中國有了馬克思主義的傳播，中國革命才出現(xiàn)了另一番景象。盡管，其間由于左傾、右傾的教條主義和經(jīng)驗主義使得中國革命也蒙受過種種挫折和失敗，但最終以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實際相結(jié)合，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，使得中國革命取得了最后勝利，締造了新中國。所以，馬克思主義在中國的傳播發(fā)展、生根發(fā)芽和開花結(jié)果的歷史事實以及正反兩個方面的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)無不雄辯地證明，只有馬克思主義才能救中國，使得中國革命走向最后勝利。直到今天，堅信馬克思主義在我們黨的思想意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位不動搖，已經(jīng)成為一條顛撲不破的真理。

我們經(jīng)常說一句耳熟能詳?shù)脑挘赂锩囊宦暸陧懀o中國送來了馬克思列寧主義，從而使得中國革命的面貌為之一新。中國共產(chǎn)黨人正是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，才建立了新中國，確立了社會主義制度，今天，在新的歷史時期，我們黨重新確立了馬克思主義的思想路線，開啟了改革開放歷史的新時期，成功開辟了中國特色社會主義道路，創(chuàng)造性地形成了建設(shè)有中國特色社會主義理論體系，并取得和即將取得中國特色社會主義的新的偉大成就。我國革命、建設(shè)、改革的歷史成就再一次證明：沒有馬克思主義，就沒有新中國；沒有馬克思主義及其在中國的新發(fā)展，就沒有中國特色社會主義。在任何時候、任何情況下，只要堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，我們黨的事業(yè)就會取得成功，走向光明；否則，如果我們黨的事業(yè)就會因為缺乏思想基礎(chǔ)而迷失方向，注定走向失敗。

在過去的革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)時期，我們黨把馬克思主義的普遍真理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民反抗剝削和壓迫，走自己的道路，取得了社會主義革命和建設(shè)的最后勝利。在今天，我們黨之所以依然堅持馬克思主義指導(dǎo)思想與中國的具體實際相結(jié)合，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是因為馬克思主義指導(dǎo)思想在中國的傳播和發(fā)展不僅僅只是歷史的選擇、人民的選擇，而且還因為馬克思主義理論本身是科學(xué)的真理。馬克思主義理論不僅揭示了自然界的本質(zhì)和規(guī)律，而且作為馬克思一生中兩個偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物史觀還揭示人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，特別是揭示了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的發(fā)展規(guī)律。因此，馬克思主義理論是科學(xué)的世界觀和方法論，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，是我們認(rèn)識世界和改造世界的強大思想武器。在改革開放的今天，我們要實現(xiàn)兩個一百年的奮斗目標(biāo)，要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須堅持把馬克思主義作為指導(dǎo)思想毫不動搖。

二、儒家傳統(tǒng)文化的精華是中華民族走向復(fù)興之路的根本保證

中國傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化雖然不是中國傳統(tǒng)文化的全部，但始終處于正宗和主導(dǎo)的地位，它幾乎滲透到我們生活的方方面面，因為儒家的哲學(xué)主要是講生活中為人處世的道理。不離日用常行內(nèi)，在某種意義上說，我們的一言一行、一舉手一投足，孔子就在我們身上，孟子就在我們身上。國學(xué)大師梁啟超曾把儒家哲學(xué)歸結(jié)為八個字：“修己安人，內(nèi)圣外王”。 “修己安人”講的是儒家哲學(xué)的功用。修己，即個人的道德修養(yǎng)也叫“修身”。修己達(dá)到一定程度就是“內(nèi)圣”，“安人”做好了就是外王，我們經(jīng)常講：“修身——齊家——治國——平天下”，就是這個道理。正因為儒家哲學(xué)都是講在生活中如何做人、如何處世的道理，因此，儒家的哲學(xué)也叫作“人生哲學(xué)”。孔子以后，從孟子、荀子討論的性善和性惡問題、告子與孟子討論的仁義之內(nèi)外問題、宋儒討論的理欲問題、明儒討論的知行問題，都離不開做人的道理。一句話，修齊治平，都是道德修養(yǎng)的內(nèi)在結(jié)果，也是內(nèi)圣外王的外在表現(xiàn)。國學(xué)大師陳寅恪先生曾在關(guān)于馮友蘭《中國哲學(xué)史》（下冊）的審查報告中說：“故二千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。如六朝士大夫號稱曠達(dá)，而夷考其實，往往篤孝義之行，嚴(yán)家諱之禁。此皆儒家之教訓(xùn)，固無預(yù)于佛老之玄風(fēng)也。”［1］倫常制度的發(fā)達(dá)和完善無疑是儒家哲學(xué)和文化的典型特質(zhì)，由于它在中國漫長的封建社會起到的長治久安的政治作用，所以，儒家文化無疑長期處于中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)地位。因此，以儒家學(xué)說為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化的重要性，是毋庸置疑的。在某種意義上說，它是中華民族的血脈之源和文化之根。

儒家思想之所以在我國封建社會存在兩千多年，而且始終居于正統(tǒng)思想的地位，這與儒家思想在社會的穩(wěn)定和發(fā)展中所起的作用是密不可分的。比如，儒家提倡以孝治國、統(tǒng)治者要實行仁政。這就有利于緩解統(tǒng)治者和人民的矛盾，達(dá)到社會生活的長治久安；儒家還提倡“仁、義、禮、智、信”五德始終，這無疑有利于培養(yǎng)人民的良好思想品德，這一點直到今天仍然具有重要的現(xiàn)實意義。正是在此意義上，西方人稱贊中國為“文明古國”和“禮儀之邦”；再比如，儒家的《詩》《書》《禮》《儀》、《春秋》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》等所謂“四書五經(jīng)”無疑是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。如此等等，不一而足。

孔子是儒家的主要代表，他一生都主張：作為統(tǒng)治者要施行“仁政”，作為普通老百姓，人與人之間要有“仁愛”的觀念。所以，“仁”是其思想的核心。他說：“仁者”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等觀點，提倡“忠恕”之道，認(rèn)為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范，他說：“克己復(fù)禮為仁”。他一生不信奉鬼神和宗教迷信，他說“未知生，焉知死；未能事人，焉能事鬼”（《論語·先進》），“子不語：怪、力、亂、神”（《論語·述而》）。同時，他還注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”（《論語·為政》）等觀點。在興辦教育上，他首創(chuàng)私人講學(xué)的先河，主張“因材施教、有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語·述而》）。在政治上，講究人倫禮儀，提出了“正名”的主張。他說“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)按照等級、上下、尊卑的順序來加以規(guī)范。在財產(chǎn)的分配上，提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語·季氏》）的平等觀點。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千多年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極大。顯然，這些思想觀念乃至做法，直到今天，對于我們當(dāng)下乃至今后的社會生活的安定祥和、人的自由全面發(fā)展以及社會的公序良俗的形成都有著極大的人生啟示和道德借鑒意義。

中華民族的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，而對儒家文化精華的傳承和發(fā)展乃是我們中華民族走向復(fù)興之路的根本保證。如果說，過去要推翻半封建、半殖民地的舊中國，建立社會主義的新中國，我們必須堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，必須有一個科學(xué)的世界觀和方法論。那么，今天要使馬克思主義在中國有其生根、發(fā)芽、開花和結(jié)果的土壤，就要傳承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化特色，簡言之，就是要使中國人有顆中國心，這就必須繼承中華民族五千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、道德和思想。否則，如果沒有對中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德和思想的繼承，就培養(yǎng)不出具有高度文化素養(yǎng)、道德素質(zhì)和思想覺悟的有教養(yǎng)的中國人。即使取得政權(quán)，也不可能建設(shè)一個具有高度發(fā)達(dá)文明和文化的現(xiàn)代化的新中國。正如習(xí)近平總書記所說：“一個國家，一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化繁榮為條件”。一個國家如果沒有占主導(dǎo)地位的統(tǒng)一的文化、沒有能相互交流的統(tǒng)一的語言，就會失去向心力和凝聚力。儒家的思想文化精華是中華民族的血脈之宗、主流話語和文化之根，中國作為一個具有五千年文明歷史的泱泱大國，在新的千年未有之大變局的世紀(jì)之交，作為炎黃的子孫和龍的傳人，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須在繼承和弘揚傳統(tǒng)儒家文化精華的基礎(chǔ)上，進行轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，從而以文化復(fù)興帶動民族的全面振興。

三、學(xué)習(xí)借鑒西方文化中理性和自由的精神乃是中華民族走向復(fù)興之路的必要條件

在中華民族五千年的文明歷史中，曾經(jīng)出現(xiàn)過很多讓作為炎黃子孫的中國人感到驕傲和自豪的空前盛世。可是自近代以降，從康熙乾隆盛世開始，中國開始自我膨脹，自以為天圓地方，天朝地大物博，物產(chǎn)豐饒，歷來為萬國所朝圣，無時無刻無處不以老大自居，坐井觀天。以至日益驕傲自大，最終走向閉關(guān)自守。自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強的洋槍大炮終于轟開了泱泱古老中華帝國的國門，中華民族的國力日漸衰敗，腐朽的清政府腐敗無能，在與西方列強的海戰(zhàn)中一敗再敗，最后終于被迫割地賠款并與西方列強簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，一度走到瀕臨王國滅種的邊緣。在某種意義上說，整個中國的近代史就是一段屈辱挨打的歷史，但同時又是一大批的志士仁人在內(nèi)心深感痛苦的過程中向西方列強學(xué)習(xí)借鑒的歷史。具體說來，在清代啟蒙思想家魏源提出“師夷長技以制夷”的口號聲中，中華民族從痛苦的反思中覺醒起來，開始了從“器物（洋務(wù)運動）—制度（戊戌變法）—文化（五四新文化運動）”三個層面的艱辛引進、模仿、改造的學(xué)習(xí)探索過程。

最終，在經(jīng)過洋務(wù)運動和維新變法的失敗以后，以魯迅為代表的一大批進步知識分子經(jīng)過對中國的傳統(tǒng)文化進行深刻的解剖和反省，最后得出結(jié)論：文化及思想觀念的保守和落后乃是導(dǎo)致失敗的主要原因，而人的問題才是最為關(guān)鍵和起決定作用的問題。用當(dāng)時國學(xué)大師胡適的話說就是“在一個遍地都是奴才的國度里，是絕對不能建立起一個民主自由的共和國的”。由此發(fā)端，五四新文化運動旋即而起，解放思想，改造國民劣根性，引進西方的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），實現(xiàn)新的啟蒙運動。把深受兩千多年封建思想文化毒害的中國國民的奴性加以改造和矯正，從而使之成為具有獨立人格和理性自由精神的新人。可是這明確的目的和美好的愿望，最終依然沒有達(dá)到和實現(xiàn)。直到今天，這個新啟蒙的任務(wù)仍然在路上和途中。這個中的原因，一方面是因為在當(dāng)時境況下，“救亡”壓倒了“啟蒙”，中國人誰也不愿意甘當(dāng)“亡國奴”，在面臨亡國滅種的緊要關(guān)頭，救國救民于水火是當(dāng)務(wù)之急。另一方面，中國二千多年的封建統(tǒng)治給中國文化打上了深深的“政教合一”的意識形態(tài)的色彩和烙印。封建文化的熏染積習(xí)久遠(yuǎn)，影響深刻，真乃是積重難返，改造國民性談何容易。即便如此，“落后就會挨打”的歷史教訓(xùn)時刻警示每一個中國人，要自強，就要虛心向西方學(xué)習(xí)。

雖然，文化無優(yōu)劣。正如錢鐘書先生所說的：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”（錢鐘書《談藝錄》）學(xué)術(shù)雖有相近、相通的地方，但是中西方文化卻各有特質(zhì)和短長，在兩種文化的交流和碰撞過程中，必須求同存異，取長補短。所以在相互尊重和認(rèn)同的前提下，相互學(xué)習(xí)和借鑒成為可能。如前所述，中華民族的文化和西方文化比較起來，有自己獨特的長處，但同時也有自己的不足和缺失。正如國學(xué)大師陳寅恪先生在談到中西哲學(xué)的差異和分野時，就曾一針見血的指出：“中國的哲學(xué)、美術(shù)遠(yuǎn)不如希臘，不特科學(xué)為遠(yuǎn)遜泰西也。但中國人素擅長政治及實踐倫理學(xué)，這一點與羅馬人最相似。其言道德，惟重實用，不究虛理，其長處短處均在此。長處即修、齊、治、平之旨；短處即對實事之利害得失觀察過明，而乏遠(yuǎn)大精深之思。”中國文化太注重人生的哲學(xué)，太講究功利和實用，以至于孔子的儒家學(xué)說大多也是關(guān)于如何做人、如何處世的入世學(xué)問。同為國學(xué)大師的吳宓在其日記里也記載了陳寅恪類似的看法，他說：“故昔則士子群習(xí)八股以得功名富貴，而學(xué)德之上，終屬極少數(shù)。今則凡留學(xué)生管學(xué)工程實業(yè)，其希慕富貴，不肯用力學(xué)問之急則一。而不知實業(yè)以科學(xué)為根本。不揣其本、而治其末，充其極只或下等之工匠，境遇學(xué)理略有變遷，則搜索其技不復(fù)能用，所謂最實用者乃適成為最不實用。至若天理人事之學(xué)，精深博奧者，亙?nèi)f古、橫九核而不變，凡時凡地均可用之，而救國經(jīng)世尤必以精神之學(xué)問（謂形而上之學(xué)）為根基。乃吾國留學(xué)生不知研究，且鄙棄之。不自傷其愚陋，皆由偏重實用積習(xí)未改之故。”［2］從這里，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國文化太注重和講究人倫日用，一味尋求的是富貴功名抑或內(nèi)在心性的修煉、平和和寧靜，從而忽視了對形而上的真理和宇宙奧秘的探究。這就是為什么整個近代在科技上幾乎沒有什么突出的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的根本原因。我們有的是格物致知、誠心正義似的向內(nèi)的窮極操練，而缺乏眼睛向外的對大自然宇宙奧妙的自由探尋。有的是奇技淫巧，缺乏的是科學(xué)精神。而科學(xué)的精神從根本說是一種人文（自由）的精神，它起源于人類的閑暇、驚異和自由的哲學(xué)修養(yǎng)。

康德是西方理性和自由精神的典型代表，康德哲學(xué)不同于孔子的儒家思想的突出表現(xiàn)是，康德哲學(xué)是一種批判（反思）的哲學(xué)，也就是一種自否定（自我批判和自我立法）的哲學(xué)。同時，它還是一種先驗的崇尚超越的形而上學(xué)。批判精神的提出是西方理性精神的一次飛躍，它首次使理性成為人類一切認(rèn)識、道德和歷史活動的最高原則。“人是目的”的偉大命題，人的一切活動都是為了人自身的完善和完成的原則，直到今天仍然有著它普遍的效力。固然，人生不能沒有功利和實用，衣食住行、柴米油鹽是我們每天都要面對的，但是人生也決不能沒有理想和先驗的眼光，因為人既是一種物質(zhì)的存在，同時也是一種精神的存在，生活需要情趣，人生不能沒有境界。所以，偉大的形而上學(xué)、高嚴(yán)的倫理學(xué)和純粹的美學(xué)既是可愛的，同時也是可信的。這里，理性精神可以追溯到古希臘的“邏各斯”（logos）精神，在中國傳統(tǒng)文化里老子把它叫作“道”（tao）；而自由精神同樣也可以上溯到古希臘的“努斯”（nous）精神，這是一種超越的精神，這種精神在我們這個一切都講究實際、實用和實行的國度里，也許還是一種比較缺乏的精神狀態(tài)。總之，學(xué)習(xí)和借鑒西方文化中理性和自由的精神應(yīng)該是我們中華民族走向復(fù)興道路上的一個必要的選項和終極的追求。

［1］陳寅恪.金明館叢稿二編［M］.北京：三聯(lián)書店，2001：283.

［2］吳學(xué)昭.吳宓與陳寅恪［M］.北京：清華大學(xué)出版社，1992：9.

（作者單位：湖北文理學(xué)院經(jīng)濟與政法學(xué)院）