心理學(xué)人性觀的困境及其解讀

孔衛(wèi)豐

心理學(xué)人性觀的困境及其解讀

孔衛(wèi)豐

由于心理學(xué)人性觀是反復(fù)變化的，它有時抬高人性，有時候卻又忽略人性，這源自于心理學(xué)科學(xué)化的結(jié)果，也源自于人類對于心理本真的渴望，但是在選擇心理學(xué)科學(xué)化的同時就得放棄對于心理本真的渴望，在選擇渴望心理本真的情況下就得放棄科學(xué)化，這樣的心理學(xué)人性化使其陷入了困境。進(jìn)行心理學(xué)研究，邏輯起點(diǎn)以及邏輯終點(diǎn)都是人性，因此，擺脫目前心理學(xué)人性觀的困境，追求真正的幸福才是大眾所向往的。本文主要圍繞著人性的概述、西方心理學(xué)人性觀面臨的困境以及對于人性觀重新審視這幾個方面進(jìn)行了深入的分析和探討。

心理學(xué) 人性觀 困境 解讀

心理學(xué)是以人為指向的一門學(xué)科，在對前科學(xué)時期的哲學(xué)思辨進(jìn)行心理學(xué)研究，以及對科學(xué)時期的科學(xué)化進(jìn)行心理研究時，都無法逃脫對“何以為人”以及“何為人”進(jìn)行探討。前科學(xué)時期，東方先哲以及古希臘先哲都是采用哲學(xué)思辨這樣的方法來對人的本質(zhì)和內(nèi)涵進(jìn)行討論。對于現(xiàn)代心理學(xué)而言，其常常在面對人性觀時，反復(fù)變化，時而抬高人性，時而忽略人性，而這種兩難的境地往往使得現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展支離破碎，因此，探討心理學(xué)人性的困境以及分析其存在的原因是至關(guān)重要的。

一、人性本質(zhì)的概述

從東方哲學(xué)的角度出發(fā)，以我國古代的哲學(xué)家為例，他們對于人性的討論是十分豐富的，在當(dāng)時表現(xiàn)出各具形態(tài)的一系列人性理論以及人性假設(shè)，其中包括有人性的善惡，人性的本質(zhì)論，和人性的地位等等，對于人性的善惡來說，它主要講人性劃分為四個類別：第一，性善論，這主要是來源于孟子的主張思想，他將仁義禮智視作善。第二，性惡論，這主要來源于荀子的主張思想，他認(rèn)為：人之性惡，其善者偽也，即表明人性天然是惡的。第三，性無善惡論，主要是告子的主張。第四，性有善惡論，主要是王充的主張。總而言之，我國的對于人性本質(zhì)的探討似乎只圍繞著善惡，對于更加深層次的討論卻無。

而在西方，對于人性本質(zhì)的討論是為時代精神影響的，對于人性觀的討論，主要有以下幾種：第一，理性主義和非理性主義，對于理性主義來說，他們認(rèn)為人類的本質(zhì)就是在理性的不斷自我完善中，而非理性主義者則認(rèn)為，人的本能沖動這一類非理性的活動在支配人類的身體、心理活動。第二，機(jī)械唯物主義人性觀，這一主張表明，人類就像機(jī)器一樣，人類的各種心理活動被視作人體內(nèi)部所進(jìn)行的機(jī)械運(yùn)動。第三，人本主義人性觀，這一觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)、價值以及自我實(shí)現(xiàn)。

總而言之，東西方對于人性所做出的豐富討論，由于受到文化、歷史背景的影響，在對人性的理解上都有一些偏差，雖然東西方哲學(xué)都在強(qiáng)調(diào)人性是來自精神與物性的統(tǒng)一，但是由于受到自然科學(xué)化的誤導(dǎo)，以及在特定時期的時代精神的影響，心理學(xué)在人性的本質(zhì)探討上陷入一種搖擺不定的困境。

二、西方心理學(xué)對人性觀研究的困境

西方心理學(xué)在人性觀研究的困境，主要表現(xiàn)在科學(xué)心理學(xué)邊緣化的人性和人文心理學(xué)中心化的人性的矛盾居民。對于科學(xué)心理學(xué)邊緣化的人性來說，自馮特以來，唯科學(xué)化的研究給心理學(xué)研究帶來了扼殺性的影響，其將心理學(xué)視為大腦神經(jīng)的某種聯(lián)結(jié)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人獸混淆，該觀點(diǎn)忽視人類的社會文化的屬性，只唯強(qiáng)調(diào)人類的自然生物的屬性。第二，強(qiáng)調(diào)生物本能，該觀點(diǎn)認(rèn)為人的一切的行為都是受到人生物學(xué)本能的調(diào)配。第三，數(shù)字化堆砌，該觀點(diǎn)認(rèn)為不管是認(rèn)知主義還是行為主義，都是以方法為中心的。對于人文心理學(xué)中心化的人性來說，后現(xiàn)代主義的心理學(xué)是將人性當(dāng)作心理學(xué)研究的中心，彰顯了人性，把人性中心化了。后現(xiàn)代這種過度的注重人類的社會屬性，把人性神圣化、中心化，這就使得心理學(xué)陷入到虛無主義以及相對主義的困境之中，使得人性不斷膨脹，從而脫離現(xiàn)實(shí)。由此可見，人文心理學(xué)對于人性的偏執(zhí)追求使得心理學(xué)人性觀陷入困境。因此我們要超越科學(xué)心理化的桎梏，摒棄人文心理學(xué)的偏執(zhí)于狹隘，這樣才能追求更加真實(shí)、具體的人性。

三、人性觀的重新審視

放眼心理學(xué)發(fā)展的歷史，幾乎所有的心理學(xué)相關(guān)理論都是在探討人性，但由于他們所觀察的視角不同，依據(jù)趨勢來劃分，我們可以將心理學(xué)劃分為兩主大類，其一是屬于科學(xué)主義或是自然科學(xué)的，而另一個則屬于人文主義或是人文科學(xué)。雖然兩種心理學(xué)理論不同，但都是朝前不斷發(fā)展的，而且都在一定程度上揭示了人性的一部分，因此心理學(xué)應(yīng)該賦予這兩種心理學(xué)理論存在的意義和價值。對于心理學(xué)來說，人性始終是其發(fā)展的邏輯終點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，不管理論或者是范式如何的發(fā)展，最終還是要?dú)w結(jié)到人性問題上，同時也在不斷的發(fā)展和揭示人性的本質(zhì)。

四、總結(jié)

我們可以將心理學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)及邏輯終點(diǎn)--人性定義為追求幸福，當(dāng)我們將追求幸福人生觀作為假設(shè)基礎(chǔ)，通過積極的解釋、描述、預(yù)測人的心理活動。將追求幸福作為人的本性就可以合理的解釋科學(xué)化和人文化的兩難困境，人追求幸福的人性本質(zhì)可以是物質(zhì)方面的追求，也可以是精神方面的追求。心理學(xué)應(yīng)該跳出自然科學(xué)和人文科學(xué)的禁錮，將兩者在一定程度上共存。本文主要描述了目前東西方心理學(xué)人性觀的現(xiàn)狀和問題，也提出了個人對心理學(xué)人性觀的新解讀，希望對相關(guān)專業(yè)的學(xué)生和教師有所幫助。

［1］姜永志，白曉麗.心理學(xué)人性觀的兩難困境及其現(xiàn)代性解讀——兼論心理學(xué)“追求幸福”的人性［J］.廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（04）：49～55.

［2］趙萬祥.西方心理學(xué)“人性觀”研究視野的滾動式拓展［J］.青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報，2010（01）：27～32.

（作者單位：濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）