淺析當(dāng)代大學(xué)生道德觀面臨的問題與對策
——從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)

敖 雪 余茂輝

淺析當(dāng)代大學(xué)生道德觀面臨的問題與對策
——從社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)

敖 雪 余茂輝

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生道德觀的教育是高校思想政治教育工作的一部分。本文從對道德觀的界定出發(fā)，分析古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的道德觀，闡述現(xiàn)代中西方文化中的社會(huì)道德觀的具體內(nèi)容，病從高校大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化理解的缺失、對西方價(jià)值觀的盲目崇拜、對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識不夠深刻的現(xiàn)實(shí)問題著手，分析了對當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)高校大學(xué)生道德教育的必要性；從深化教育工作以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，提高道德修養(yǎng)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)基礎(chǔ)兩個(gè)方面，對以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校思想教育工作提出了一些建議。

道德觀 中國傳統(tǒng)文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 思想政治教育工作

一、對道德觀的界定

古往今來凡是談到治世之道，往往離不開道德二字。然而回顧中華民族這幾千年來的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：道德就是國魂，是民族的立國之本，國魂后面所含的就是國家道德教育[1]。

當(dāng)老莊提出“以人為本”“修身明德”的救治方法，其實(shí)是基于人身體內(nèi)部存在的一種道德復(fù)興這是一種社會(huì)復(fù)興的根基，這是社會(huì)發(fā)展的必由之路，也是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

（一）古代社會(huì)的道德觀

道德的構(gòu)建，不僅僅是倫理性的道德復(fù)興，真正道德觀的建立首先應(yīng)該從民族根的文化著手，只有將我們的根立足于民族根文化的這個(gè)深厚的土壤中時(shí)，這個(gè)文化之根才將成為滋潤整個(gè)民族生生不息的源頭活水。以老莊思想為根的道德觀為例，老子“無為而無不為”的自然道法以順應(yīng)自然的主觀精神來消除某些人為的限制以及規(guī)范來實(shí)現(xiàn)治世的目的，以觀察順應(yīng)萬物自然發(fā)展的思想來觀察社會(huì)之中的一些現(xiàn)象來整治現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這是一種由外自內(nèi)的達(dá)到社會(huì)完善以及社會(huì)治理的方法。而莊子道德教化更加強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展個(gè)體的素質(zhì)，使之不斷豐滿。也就是說，其目標(biāo)之一就是全人之才德[2]，這種由個(gè)體的自由發(fā)展而形成的內(nèi)在完整性而延伸到外在的表現(xiàn)中的治世方式，更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自由發(fā)展，但這種方式需要人的自覺能動(dòng)性，讓其無論處于何種時(shí)代境遇或者人生道路上仍舊能不因外在的影響而改變自己的德行。從一方面來看，這種觀念沒有過多的干預(yù)人之本性使道德水平高的人能夠?yàn)樯鐣?huì)和諧做出更多貢獻(xiàn)；從另一方面來看，這種觀念讓一些思想道德水平不那么高的人缺乏一些外在的動(dòng)力。

（二）現(xiàn)代社會(huì)的道德觀

（1）現(xiàn)代西方文化中的社會(huì)道德觀。在西方哲學(xué)中往往將宗教與哲學(xué)思想交織于一體。西方文化與東方文化之間有一個(gè)涇渭分明的不同點(diǎn)，即整個(gè)西方文化的發(fā)展史中，只有宗教思想而道德學(xué)的思想則是從宗教思想中延伸出來的。西方哲學(xué)在思考的縝密性以及理性的思辨方面做出了更多的研究，因此他們在科學(xué)的領(lǐng)域中走地更遠(yuǎn)，并且這種西方哲學(xué)文化更體現(xiàn)于宗教文化，以精神與價(jià)值的統(tǒng)一引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀，由此實(shí)用主義在西方社會(huì)更為突出，而中國哲學(xué)文化則更體現(xiàn)于限制個(gè)人利益以發(fā)展集體利益的社會(huì)主義思想。

（2）現(xiàn)代中國文化中的社會(huì)道德觀。中國文化中有關(guān)于道德文化理論方面的論述有很多，從道、德、仁、義、禮、智、信這幾個(gè)方面出發(fā)，而老莊論述的道德觀也是從這幾個(gè)字中出發(fā)，老子所說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”[3]。這種道德觀念是以自己的心與身為出發(fā)起點(diǎn)去實(shí)踐去認(rèn)識，以此來修行完善自己的德與道。不僅如此，中國文化更以這種傳統(tǒng)的道德觀念形成了一個(gè)龐大的社會(huì)輿論體系，這種強(qiáng)大的體系甚至有時(shí)候比法律更具有實(shí)效性，而當(dāng)前高校大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的了解越來越少，使這種傳承了兩千多年的道德觀念逐漸失去其強(qiáng)有力的約束力，因此在加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中更需要關(guān)于傳統(tǒng)道德觀的教育。

二、加強(qiáng)高校大學(xué)生道德教育的必要性

（一）對中國傳統(tǒng)文化理解的缺失

高校大學(xué)生對于中國傳統(tǒng)文化的理解熟悉又陌生，尤其在進(jìn)入高校之后有了更為明確的專業(yè)方向之后，屬于中國傳統(tǒng)文化的這一塊的認(rèn)識基本上是在于個(gè)人興趣了，尤其當(dāng)今社會(huì)中，媒體盲目宣傳的一些具有個(gè)例性的事件，很容易造成高校大學(xué)生僅僅依靠單純的通過某一件事情來肯定或者否定一種價(jià)值觀，這是極其不妥的。因此高校大學(xué)生在片面的理解一些事情的基礎(chǔ)上錯(cuò)誤的照搬西方價(jià)值觀，沒有考慮中國國情，很容易被利用由此而產(chǎn)生了某些不良的情緒。在這種情況下，我們需要認(rèn)真的反思一下，高校社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是不是更應(yīng)該從中國傳統(tǒng)道德文化著手，只有符合我國國情的價(jià)值觀才更能有效地解決當(dāng)前的一些社會(huì)問題。

（二）對西方價(jià)值觀的盲目崇拜

西方自工業(yè)革命以來生產(chǎn)力大力地發(fā)展，自然科學(xué)飛速的發(fā)展，無論在科技還是社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)方面都超過了發(fā)展中國家，因此在物質(zhì)基礎(chǔ)上來看中國還有很長的路要走。但是并不能依此將兩者的價(jià)值觀混為一談，從歐洲的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn)，凡是有所成就，有創(chuàng)造性的一些著名科學(xué)家以及哲學(xué)家，都有著濃郁的宗教情結(jié)以及神學(xué)之緣，例如牛頓晚年做了大量的神學(xué)研究，以基于他的力學(xué)體系的方式去證明上帝的存在。德國物理學(xué)家普朗克一生對科學(xué)真理的追求就是一個(gè)"向上帝走去"的過程。因此，很多西方的道德觀是基于他們對宗教的信仰，他們通過這種對宗教的信仰來約束自我的行為和習(xí)慣。這也是西方現(xiàn)代社會(huì)基本道德觀形成的主要原因之一。而中國的國情與之迥然不同，傳統(tǒng)文化的缺失使得有些高校大學(xué)生形成了畸形的社會(huì)價(jià)值追求，反而更為認(rèn)可權(quán)錢至上的價(jià)值觀。

（三）對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識不夠深刻

高校在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳和教育中付出了巨大的努力，也取得了很多的成效，但是這并不意味著廣大高校大學(xué)生就完全認(rèn)可當(dāng)前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識需要從而中國的傳統(tǒng)文化著手，而道德觀更是一種體之于身的道德文化，如何能夠在不干預(yù)個(gè)人意志的情況下給予其一定的外在動(dòng)力，這就涉及到“道”和“德”必須“體之于身”才能將行之而上的思想轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動(dòng)力。“體之于身而知道”，是一個(gè)必然的實(shí)踐過程[4]。 并不是說粗淺的理解為以為名譽(yù)、為利益、為欲望的目的去做，而是用“德”在內(nèi)心中去細(xì)細(xì)地體會(huì)，當(dāng)碰到一切事物的時(shí)候不要為了“德”的形式而去做，特別是在于高校思想政治教育方面樹立過多的個(gè)人榜樣反而更容易激起高校大學(xué)生之間的攀比之心，反而不利于高校和諧，如果是以建立模范團(tuán)隊(duì)的模式，讓更多的人在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行中找到榮譽(yù)歸屬感，進(jìn)而由內(nèi)至外的去踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最后做到知行合一。雖然完全拋開名利欲望是道德最高的境界，但是作為高校大學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)的過程中不違背符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，讓道德發(fā)自內(nèi)心，不要因?yàn)橥庠诘睦娑龀霾焕谏鐣?huì)和諧的事情這是高校思想政治教育的主要目的。

三、以道德觀加強(qiáng)高校社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建的對策

（一）深化教育工作以促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化

雖然現(xiàn)今高校在不斷地加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想宣傳工作，但是僅僅依靠灌輸?shù)姆绞剑鐣?huì)主義核心價(jià)值觀還不能有效的內(nèi)化為高校大學(xué)生內(nèi)心的信念，為高校大學(xué)生所自覺地遵守與奉行。

（1）以德為根，由下而上。莊子在《德充符》中講到“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。莊子“德”的特點(diǎn)是“和”，而“和，諧也”。社會(huì)的安定和諧在于人，而人的思維以及行為是復(fù)雜的，只有形成了符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的人生觀和價(jià)值觀才是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最終目的。

在高校教育的過程中，應(yīng)該更多的開展中國傳統(tǒng)道德教育方面的活動(dòng)，例如中國傳統(tǒng)文化知識競賽、漢子聽寫大賽等一系列活動(dòng)，讓高校大學(xué)生更廣泛的參與到其中，并且在活動(dòng)的同時(shí)更深刻的了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，激起其對中國傳統(tǒng)文化的興趣，教育的同時(shí)理解踐行傳統(tǒng)的道德觀。應(yīng)該適當(dāng)調(diào)整僅僅以單方面的灌輸以及“我說你聽”的思想政治教育模式，在新形勢下高校道德教育要更為尊重人的個(gè)體性，從其本身中進(jìn)行道德的引導(dǎo)，激發(fā)其內(nèi)在的作為教育參與者的激情，喚起他們自我教育的欲望，鼓勵(lì)他們不僅做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解者、接受者，而且做社會(huì)主義核心價(jià)值體系的探索者和實(shí)踐者。

（2）以人為本，自內(nèi)而外。高校大學(xué)生是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生力軍，在教育和引導(dǎo)的過程中為了讓他們接受、認(rèn)同、遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先需要的是了解其內(nèi)在心理特征，尊重他們的個(gè)體性。

高校大學(xué)生有著典型的時(shí)代特征，他們將消費(fèi)主義與國家主義融合于一身，以更為世界的眼光看待社會(huì)問題，在其更多地注重個(gè)人情趣，非到特殊時(shí)刻并不能激起其強(qiáng)烈的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。即社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)具有人本性，充分考慮到其心理特征，通過開展中國傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)在高校大學(xué)生心理樹立正確的道德觀，深化其對中國傳統(tǒng)道德文化的了解，使其更富有社會(huì)責(zé)任感，最終發(fā)展成為符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的現(xiàn)代社會(huì)主義接班人。

（二）提高道德修養(yǎng)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀夯實(shí)基礎(chǔ)

個(gè)體的道德認(rèn)識源自于社會(huì)道德要求，當(dāng)這種要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)，才能成為品德形成的基礎(chǔ)。高校道德教育可以沿著以下幾點(diǎn)展開，第一，讓高校大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，思想政治教育者密切注意其思想動(dòng)態(tài)，將各種文化價(jià)值觀之間的矛盾與沖突遏制于萌芽狀態(tài)；第二，在已有的思想政治教育工作的方式上，增加中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德觀的宣傳與活動(dòng)，讓中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結(jié)合。第三，教育者在教育的過程更加注意自身的道德修養(yǎng)，教育者首先做到知行合一，這樣道德教育才更具有說服力。高校思想政治教育的最終目的是實(shí)現(xiàn)高校大學(xué)生物質(zhì)水平與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，以培養(yǎng)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的現(xiàn)代社會(huì)主義接班人。

[1]熊春錦．中華國學(xué)道德根[M]．北京:中央編譯出版社,2006:1．

[2]譚維智．莊子道德教育減法思維研究[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社,2011:14．

[3]老子．道德經(jīng)[M]．熊春錦校勘注釋．金陵經(jīng)刻處,第十七章,2003．

[4]熊春錦．中華國學(xué)道德根[M]．北京:中央編譯出版社,2006:21．

（作者單位：武漢輕工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）

本文系湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（15Z127）。

敖雪（1990-），女，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級研究生；余茂輝（1964-），男，武漢輕工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。