新農(nóng)村建設(shè)背景下民族體育文化的傳承發(fā)展的探究①
——以西南少數(shù)民族地區(qū)為例

譚?。ㄙF州師范大學(xué)體育學(xué)院　貴州貴陽　550001）

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新農(nóng)村建設(shè)背景下民族體育文化的傳承發(fā)展的探究①
——以西南少數(shù)民族地區(qū)為例

譚隆
（貴州師范大學(xué)體育學(xué)院貴州貴陽550001）

摘 要：西南地區(qū)是少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族長期生活在獨特的地域環(huán)境中，他們創(chuàng)造了各自獨特的民族體育項目。但隨著新農(nóng)村的建設(shè)打破了原有的少數(shù)民族的生存環(huán)境。該文從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度去進行解析，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展提供機遇。西南少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)該保護和培養(yǎng)民族體育的傳承人；對原生態(tài)民族體育的自然村落申請遺產(chǎn)保護；采取博物館的動態(tài)或靜態(tài)保護。

關(guān)鍵詞：民族體育文化 傳承 西南地區(qū)

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，無論是歷史還是現(xiàn)實都告訴人們，“三農(nóng)問題”問題一直是關(guān)系黨和全族人民發(fā)展的全局性和根本性問題。而“農(nóng)村”是建設(shè)社會主義和諧社會過程中的重點和難點，特別是在少數(shù)民族地區(qū)。黨的十六屆五中全會中提出加強親農(nóng)村建設(shè)是建設(shè)社會主義和諧社會一個重要的歷史任務(wù)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，不僅要注重物質(zhì)文明的建設(shè)，同時需要注重精神文明的建設(shè)。改革開放以來，我國農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟得到很大的發(fā)展，但與此同時農(nóng)村的文化建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)呈現(xiàn)出不協(xié)調(diào)的發(fā)展［1］。當今新農(nóng)村的建設(shè)正經(jīng)歷著城鎮(zhèn)化的轉(zhuǎn)型發(fā)展，農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟、文化、生活方式等方面也在這場轉(zhuǎn)型過渡時期中發(fā)生了巨大的變。主要表現(xiàn)比較突出的就是農(nóng)村的城鎮(zhèn)化變化改變了原有自然村落的居住環(huán)境、生活方式等。民族體育文化，是中華民族世代傳承可貴的文化遺產(chǎn)，是人們歷代傳承的體育娛樂項目。但隨著人們的居住環(huán)境、生活方式的改變使得許多的民族體育文化出現(xiàn)逐漸消失的危機。如何去傳承和發(fā)展民族體育文化，避免面臨消亡的危機，是當下亟待解決的問題。

1　農(nóng)村與民族體育產(chǎn)生的淵源

我國西部地區(qū)地域遼闊，其中包括西藏、四川、重慶、貴州、云南等12個省、市、自治區(qū)，占全國面積的56.8%、這里55個少數(shù)民族的聚居地［2］。這里景色壯觀、風(fēng)景獨特，在人類的繁衍過程中長期有人居住，這些民族在改造自然、適應(yīng)自然的過程中形成了自己獨特的文化風(fēng)格。同時也產(chǎn)生了許多的民族體育文化。民族體育是指少數(shù)民族在漫長的生活發(fā)展歷程中，本民族為了適應(yīng)自然環(huán)境和娛樂休閑在以身體活動為基本形式，以追求身心的健康發(fā)展為活動目的的客觀或主觀意識的一種行為方式。許多民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與他們居住的環(huán)境有很大的關(guān)系。例如：常年居住在山區(qū)苗族、彝族、瑤族，他們往往以廣闊的山地、木材、石等為器材來開展一些賽馬、爬桿、跳蘆笙、射弩等民族體育活動；還有就是一些常年生活在山谷的仡佬族、傣族等就是在一些田間地里，山谷、壩子之類的地方開展打陀螺、打毽子、高低杠、以及武術(shù)等項目；而生活在河邊的一些布依族、侗族、水族等民族則是與水為伴，常常開展劃龍舟、游泳、趕鴨子、打水槍等民族體育項目。西南地區(qū)地域遼闊，還有許多項目都有著很強的民族特色，以上只是簡單得介紹一些民族在適應(yīng)自然的過程中，因地制宜的開展一些民族體育。許多少數(shù)民族地區(qū)，因為其地形的影響，許多的地方都形成“文化孤島”，由于長時間的處于封閉的狀態(tài)，它也很好的保存了民族體育的風(fēng)格，成為中華燦爛文化中的一個不可或缺的部分。

2　新農(nóng)村的建設(shè)打破了民族體育的生產(chǎn)環(huán)境

民族體育是世代傳承下來的，它的生存與發(fā)展都依賴于生活的環(huán)境。這些地區(qū)多數(shù)都是少數(shù)民族地區(qū)，與外界的接觸較少。但隨著新農(nóng)村的建設(shè)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展進程，許多偏遠地區(qū)的村寨都整體的搬遷，都整體的居住在新農(nóng)村的規(guī)劃區(qū)域。這樣許多項目的開展就出現(xiàn)了困局。在這些地區(qū)經(jīng)濟收入比較單一，許多都依靠于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，這樣導(dǎo)致許多的中、青年人都外出打工。任何文化的傳承與發(fā)展都離不開三個要素的互動，即：“創(chuàng)造者、傳承者和接受者這三個基本要素”［3］。民族體育文化也是文化的一種，這種文化的連續(xù)發(fā)展，必然離不開文化的傳承者。但隨著打工熱潮在各地地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)廣泛的傳播開來，這樣就會使很多的年輕人不再去學(xué)習(xí)這些體育的項目。新農(nóng)村的建設(shè)，許多人的思想觀念也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在他們的觀念中，民族體育與落后的封建迷信思想等同起來，現(xiàn)代社會不應(yīng)該去學(xué)習(xí)。另外，在新農(nóng)村建設(shè)中，許多地方都修建著西方體育運動的場所，例如：“籃球場、、羽毛球場、足球場等”，受著西方體育和影視對于人們的影響，這樣許多人即使熱愛運動，也會首先去選擇一些西方的體育運動，很少有人回參與民族體育項目。

3　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護為民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展提供機遇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指由各族人民世代相承的、與人們生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間［4］。它既不是指人也不是指物，它與少數(shù)民族獨特的日常和生活生活方式息息相關(guān)，依托于少數(shù)民族自身而存在，以技藝、表演、游戲等形式而表現(xiàn)出來，并以口傳身受將其傳承下去。在2005年5月20日，國家公布了《關(guān)于公布第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》其中就收錄了武術(shù)、雜技、秋千、蹴鞠等民族體育項目，這確定將民族體育也作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分［5］。

21世紀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到政府的高度重視?！侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》指出“文化是一個國家世代傳承而獨有的資產(chǎn)，它關(guān)切到人與人之間的關(guān)系以及人們之間進行溝通和了解的重要要素，它的社會作用是不可估量的”。民族體育也是作為一種世代傳承的文化遺產(chǎn)，它是人類文明發(fā)展的符號和體現(xiàn)，它記錄著中華民族在歷史發(fā)展進程中所形成的獨有價值觀念和審美理念，是整個歷史進程中留下的稀世物證，也是文化傳承和發(fā)展的載體。聯(lián)合國教科文組織為了保護非物質(zhì)文化，開展了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請和保存。我國也下發(fā)了一些相應(yīng)的政策去申請和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下新農(nóng)村民族體育發(fā)展的思路

4.1保護和培養(yǎng)民族體育的傳承人

任何文化得以延續(xù)和發(fā)展都離不開傳承人。但隨著新農(nóng)村的建設(shè)，以及打工熱潮的興起，許多的中、青年人都離開了原有的自然村落，即使留下的生活方式也發(fā)生了很大的改變，他們很難以有主動的意識去學(xué)習(xí)和傳承民族體育。由于傳承人的缺失而導(dǎo)致許多的民族體育項目瀕臨消失的狀態(tài)。例如：侗族的花炮節(jié)、斗牛節(jié)，苗族的龍舟節(jié)等一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不復(fù)存在。因此，在一些少數(shù)民族地區(qū)，應(yīng)該保護和培養(yǎng)民族體育的繼承人，通過提高他們的社會地位，保障他們的基本生活，從而建立一些數(shù)量和規(guī)模的傳承人團體，將這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延續(xù)下去。

4.2對原生態(tài)民族體育的自然村落申請遺產(chǎn)保護

各種民族體育項目都產(chǎn)生于各自的獨特的地域環(huán)境，有著很強的區(qū)域性特征，一旦原有的生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)，那么民族體育發(fā)展和傳承的生存空間就會被打破，民族體育就很難以持續(xù)的發(fā)展下去。民族體育的產(chǎn)生于自然村落，由于自然村落相對于城市，他們的居住比較散，許多村落與村落之間也會開展一些民族體育活動，例如：“跳蘆笙，劃龍舟”，而這些活動都是發(fā)生在他們“周邊的活動”，村落的自然環(huán)境給這些體育的開展提供了良好的自然條件和人文條件。然而隨著新農(nóng)村建設(shè)，原有的村落被大量的拆遷和重建，以及很多的村落的人們都遷到城鎮(zhèn)去了。這樣離開了原有的自然環(huán)境和生活的風(fēng)俗環(huán)境，許多的項目也會面臨消失。國家為了更好的保護民族體育這寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也出臺一些相應(yīng)的政策：“對于一些原生態(tài)民族傳統(tǒng)體育的自然村落申請遺產(chǎn)保護”。

4.3采取博物館的動態(tài)或靜態(tài)保護

民族地區(qū)過去生活在比較偏遠，與外界的接觸也比較少。但是隨著現(xiàn)代化的進程不斷的加快，民族地區(qū)也免不了城鎮(zhèn)化的趨勢。但民族體育是人類歷史文明發(fā)展得結(jié)晶，隨著新農(nóng)村的建設(shè)，以及城鎮(zhèn)化的發(fā)展，民族體育失去了生存的土壤，導(dǎo)致許多民族文化直接消失殆盡。在這樣的變革中，應(yīng)該將城鎮(zhèn)化的發(fā)展與民族體育文化的保存緊密的結(jié)合起來。運用現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù)將它們通過影視媒體的形式保存下來并存放在博物館，能夠為后人所學(xué)習(xí)，更好的傳承。可以運用現(xiàn)代的影視媒體，需找還現(xiàn)存的一些表演者，通過他們在相應(yīng)環(huán)境里表演或者參與民族體育活動，將它們更好的紀錄下來。以及某種民族體育的起源、發(fā)展、組織、開展的形式都可以運用現(xiàn)代科技將其拍成紀錄片供世人學(xué)習(xí)、觀賞?；蛘邔⑵渲谱鞒?D技術(shù)，與一些服裝、器械一并存放博物館，讓更多的人能夠更加直觀的去了解這種民族文化。

參考文獻

［1］時傳霞.城鎮(zhèn)化加速期民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的探索［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報，2012（3）：38-41.

［2］王光炎，王佳.西部開發(fā)背景下民族傳統(tǒng)體育文化建設(shè)的思考［J］.西安體育學(xué)院學(xué)報，2005（5）：29-31，42.

［3］李延超.民族體育的生態(tài)與發(fā)展［D］.上海：上海體育學(xué)院，2011.

［4］國務(wù)院關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見［EB/ OL］.［2010-08-10］.http//www.ihchina.cn/main.jsp.

［5］國偉，田維華.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展［J］.體育學(xué)刊，2009（9）：98-101.

中圖分類號：G80-05

文獻標識碼：A

文章編號：2095-2813（2016）05（a）-0001-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.13.001

作者簡介：①譚隆（1991—），男，漢，貴州遵義人，在讀碩士，研究方向：體育教學(xué)。