新教倫理與理性資本主義的發(fā)展

李娉婷（哈爾濱市黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱　150000）

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新教倫理與理性資本主義的發(fā)展

李娉婷
（哈爾濱市黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150000）

摘要：資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展是由于多方面原因共同作用的結(jié)果，馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》（以下簡稱新教倫理）從倫理宗教的角度探討了宗教文化對資本主義的重要作用，論證了二者的緊密的契合性，提出了新教倫理是資本主義得以發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力的觀點，從而激發(fā)了理性主義的發(fā)展，運用了宗教和資本主義的關(guān)系來理順理性主義的重要理論。在新教倫理的影響下，資本主義的政治、經(jīng)濟、文化出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：新教倫理；理性主義；理性資本主義；工具理性；價值理性

馬克斯·韋伯一生中致力于考察，他對世界很多宗教的倫理觀都進行了探究，試圖以一種比較的角度去探討世界各民族之間的文化和經(jīng)濟的關(guān)系內(nèi)涵。筆者發(fā)現(xiàn)，新教倫理的及所蘊含的資本主義精神以及近代西方資本主義的發(fā)展都有密切的關(guān)聯(lián)。我們應(yīng)該重視個體以及這個個體的精神性的東西對社會的促進意義。因此，對新教倫理的研究就凸顯了重要的價值。

一、理性主義及其發(fā)展

在古希臘時期，人們開始關(guān)注自然哲學(xué)，人們關(guān)注對神話色彩。最早的理性主義僅僅重視了對事物的目的、價值、終極關(guān)懷。理性主義仍然保存在神學(xué)占主導(dǎo)的世界中，人們受到了理性和信仰共同支配，理性異變成了上帝的理性，所以人們只要是聽從了上帝的旨意，就受到了理性的控制。基督教的發(fā)展為理性主義的保存做出了重要貢獻，雖然只是理性的不完整性，但也促進了理性的發(fā)展。

17、18世紀理性時代出現(xiàn)了兩大陣營：唯理論和唯實論。與理性主義相對的非理性主義僅僅在19世紀發(fā)展，非理性主義的出現(xiàn)帶來了雙面的影響，對資本主義的現(xiàn)實的回應(yīng)和反思，同時也興起了對理性主義的批判。叔本華、尼采、柏格森等人作為非理性主義的流派對個體進行了剖析，認為人不僅是理性的而且也是非理性的，人的感覺、本能、情緒、情感、信仰都是非理性的。韋伯的思想產(chǎn)生于二者之間，他研究的社會學(xué)的理論受到了當時背景的影響。他的思想被實證主義、德國古典哲學(xué)和德國的浪漫主義所影響。所以他在面對資本主義的現(xiàn)實時更多的關(guān)注社會的動機，這種社會動機指導(dǎo)人們?nèi)绾螐氖律鐣顒樱w悟?qū)ΜF(xiàn)實的理解。他關(guān)注倫理，他認為現(xiàn)代的資本主義是理性的資本主義，是理性對政治、經(jīng)濟和文化的全面滲透和影響。

二、對資本主義的精神實質(zhì)與新教倫理的關(guān)系

資本主義指以以資產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料并使用和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度和社會制度。韋伯的命題是：資本用于積累和重新投資只是一種企業(yè)發(fā)展壯大的經(jīng)濟行為。資本主義的興起需要其他條件，必須有社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的勞動力資源。韋伯看到，“近代資本主義擴張的動力首先并不是用于資本主義活動的資本額的來源問題”，更重要的是一種突破傳統(tǒng)主義的精神動力的來源問題，而這種精神動力的來源與發(fā)展，就是韋伯在這本書中所主要探討的“資本主義精神與新教倫理之間的關(guān)系”。韋伯對資本主義進行了分類，大體有四種：掠奪型、社會遺棄者型、傳統(tǒng)型、理性型。

韋伯闡述了天職觀”和“世俗禁欲主義”的內(nèi)容。他認為，新教倫理的經(jīng)濟發(fā)展壯大歸因于禁欲主義的推動。“新教”也稱之為“清教”，它是一種對歐洲各個宗教改革的總稱。宗教改革的本質(zhì)上看是對世俗生活的一種解讀，以神圣的層面進行敘述，讓世俗化活動成為人在上帝面前得到救贖的一種資本和力量。韋伯所說的新教也就是馬丁路德和加爾文的宗教運動，這種宗教體現(xiàn)著另一種新的禁欲主義，不僅改變了新教徒的原版的生活，也逐漸適應(yīng)于人類社會，資本的積累，為推動資本主義提供了巨大的精神力量。

韋伯對新教的探討以“天職觀”為出發(fā)點，“天職觀”一詞源于馬丁路德的圣經(jīng)譯文中，它的意思就是指上帝安排的任務(wù)。韋伯認為，這樣的宗教精神激勵了人類的信心和前進的動力，為資本主義社會貢獻了自己的力量，每個人都在自己的崗位上勤勤懇懇，而不是被動的要求和控制。讓人們的社會地位由此變的更高尚，所有人都會因為自己完成了上帝交給的工作而驕傲，不僅地位是平等的，而且也有了尊嚴。

三、新教倫理與理性資本主義發(fā)展的關(guān)系

理性資本主義發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變之，新教倫理不能作為決定條件。它作為基礎(chǔ)條件為資本主義的道路做了引導(dǎo)。工具理性讓人失去了信仰失去了自由。新教倫理可以從幾個方面促進資本主義的發(fā)展，理性的資本主義精神。因此，韋伯認為要研究宗教，就需要把握好宗教里具有什么樣的關(guān)鍵因素導(dǎo)致這些行為。在《新教倫理與資本主義精神》對資本主義精神做了詮釋。首先，要努力賺錢，在追求金錢的同時注意要合理合法這樣才能不存在罪惡和懲罰。其次，勞動是上帝安排的，必須努力完成交給的職業(yè)和任務(wù)，你要對此有責任感。再次，企業(yè)家的創(chuàng)新探索精神。只有在少數(shù)的企業(yè)家認真的工作，探索新領(lǐng)域，創(chuàng)造更多的機會和財富造福人們。在《新教倫理與資本主義精神》這本書中，韋伯試圖論述宗教力量在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。理性資本主義文化究竟在哪些具體方面可以從宗教中可以找到解釋。因此，資本主義精神是一個歷史概念，是一種在歷史實在中聯(lián)結(jié)起來的諸要數(shù)的復(fù)合體。新教倫理在一定程度上產(chǎn)生了積極的作用，不僅促進了資本主義政治的發(fā)展，而且產(chǎn)生了自由民主的政治思想觀念，最后也是深層的打開了文化的視野，用文化的不斷融合反作用于經(jīng)濟政治的發(fā)展。

四、總結(jié)

總結(jié)資本主義社會的產(chǎn)生和發(fā)展，是由很多原因影響的，一方面政治和科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，法律制度的不斷完善，文化和教育的推進，最有備足的資本實力也是不能缺少的重要因素。韋伯的新教倫理思想具有著合理性也有一定的局限性。思想上和方法論屬于合理性，而在理論和階級問題上的研究是缺乏足夠的論證。為我們正確認識資本主義的實質(zhì)問題提供了良好的借鑒。也同時提醒了我們那些不合理的方面應(yīng)如何應(yīng)對，在社會發(fā)展的浪潮中倫理道德和人性的德行建設(shè)也是社會發(fā)展的重要力量以此深刻認識文化在構(gòu)建社會的重要作用。

參考文獻

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中圖分類號：C08

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0132-01