淺議我國原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承

孫耀祖（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘　476000）

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淺議我國原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承

孫耀祖
（商丘師范學(xué)院 音樂學(xué)院，河南 商丘476000）

摘要：原生態(tài)民歌承載著不同時(shí)代的文化氣韻和不同地區(qū)民族的民風(fēng)民俗等多元文化氣息，對于研究該民族的語言風(fēng)俗及文化發(fā)展史等具有很高的參考價(jià)值。通過分析原生態(tài)民歌的藝術(shù)特征和演唱特點(diǎn)了解民族文化，通過梳理原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承方式，促使其在新時(shí)期的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民歌；原生態(tài)；保護(hù)；傳承

藝術(shù)是一種特殊的文化意識形態(tài)，通過藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品、藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)過程，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對人們生活產(chǎn)生多方面的影響，從而具有一定的社會功能［1］。原生態(tài)民歌指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民間小曲，它題材廣泛、內(nèi)容豐富，通常以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、婚姻愛情和傳聞軼事為題材，以詼諧幽默的方言、優(yōu)美動聽的韻律、豐富多彩的表演形式等，真實(shí)而生動地反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳睿钍墚?dāng)?shù)厝藗兊南矏郏?］。原生態(tài)民歌蘊(yùn)含當(dāng)?shù)孛癖姷膭趧印⑺枷肭楦小⒌赖嘛L(fēng)尚等物質(zhì)、精神生活各方面，是極富有地方民族特色的一種民間藝術(shù)。并且，通過民歌的演唱活動，使得該民族內(nèi)原本陌生人們相互結(jié)識、消除隔閡、增進(jìn)團(tuán)結(jié)；讓人們的思想情感和行為溝通、凝聚的作用。

我國有五十六個(gè)民族，各個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的傳統(tǒng)歌曲，從古到今，如新疆的十二木卡姆、青海的花兒、內(nèi)蒙古的長短調(diào)牧歌等［3］。原生態(tài)民歌在日新月異的今天，在人類文化交流的時(shí)代，大多年輕人知道美聲唱法、民族唱法及通俗唱法，對原生態(tài)的唱法甚至從未聽說過。所以，面對現(xiàn)代藝術(shù)百花齊放、百家爭鳴，對于極具民族特色、傳統(tǒng)文化藝術(shù)價(jià)值的原生態(tài)民歌，我們很有必要、有義務(wù)阻止其沒落。那么，原生態(tài)民歌為何失傳？又該如何保護(hù)及傳承原生態(tài)民歌？

一、原生態(tài)民歌的失傳

原生態(tài)民歌大多都是人們在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，但隨著生活的現(xiàn)代化、居區(qū)的城市化、信息的國際化等，原生態(tài)民歌生存的環(huán)境被弱化。一方面，人們對現(xiàn)代文明的憧憬和期望，進(jìn)而遠(yuǎn)離和輕視傳統(tǒng)文化。另一方面，越來越多的西方民俗融入人民的生活，原本的鄉(xiāng)土性就越來越淡化了。例如，現(xiàn)在的大多數(shù)青少年對本土文化的不屑一顧，這就使原生態(tài)民歌失去了心底根基；在工業(yè)化的今天，人們失去了原本的生產(chǎn)實(shí)踐活動，這也極大縮小原生態(tài)民歌的生存空間。流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌傳承人的消失，加速了原生態(tài)藝術(shù)的衰亡。由于種種原因，許多原生態(tài)的文化隗寶，如一些傳統(tǒng)劇目頻臨失傳、許多老藝人也再難尋找。有句話說得特別好：一個(gè)老藝人的消失是一個(gè)博物館的消失。許多原生態(tài)民歌就是由于沒有人傳下去，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人會唱了。

目前傳統(tǒng)文化消失的速度很快。一是：人們的娛樂方式增多了，很少把民歌當(dāng)作娛樂方式；二是：國家沒有足夠重視，民間采風(fēng)經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致原生態(tài)民歌快速失傳。就在我們說話的一秒，一個(gè)身懷絕技的老人去世了，他卻沒有傳人。這就如同我們從前過年的很多習(xí)俗：貼對聯(lián)、剪紙、貼窗花、吃臘八粥、蒸花饃、貼年畫，舉行各種活動儀式。這些傳統(tǒng)的習(xí)俗隨著生活的快速化，都逐漸地失傳了。

二、原生態(tài)民歌保護(hù)

原生態(tài)民歌，作為民俗具體內(nèi)容和精神內(nèi)涵的有聲載體，作為一種直接與人、與物、與神溝通的音樂語言從來就不可或缺。但每一種藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)及存在都有其相應(yīng)的環(huán)境，因此保護(hù)原生態(tài)民歌，應(yīng)加強(qiáng)對其存在環(huán)境的保護(hù)。失去了延長環(huán)境，又怎么回去保護(hù)呢？

首先，加強(qiáng)對原生態(tài)民歌所依賴環(huán)境的治理和保護(hù)。同時(shí)，要對各個(gè)民族民間習(xí)俗，生活方式加以保護(hù)，給原生態(tài)一個(gè)廣闊的社會空間。我們相信只有加強(qiáng)了對原生態(tài)民歌發(fā)源地的保護(hù)，才能保護(hù)好原生態(tài)民歌的整體性，鄉(xiāng)土性，親近性。其次，政府應(yīng)在當(dāng)?shù)亟ｉT的文化保護(hù)區(qū)，設(shè)立文化基金。組織人力和財(cái)力挖掘和探索各民族原生態(tài)民歌，研究其藝術(shù)魅力；聘養(yǎng)優(yōu)秀的民間歌手，使其后繼有人。建立生態(tài)自然與文化合一的保護(hù)區(qū)，大力呼吁人們?nèi)⒂^，讓原生態(tài)民歌有所依托。最后，通過保護(hù)所收集的原生態(tài)民歌素料，保護(hù)其信息，并保護(hù)好原生態(tài)民歌傳承人；多去民間采風(fēng)，搜集信息，以便后世的傳承。王亮在第二屆中國南北民歌擂臺賽學(xué)術(shù)研討會上指出了民歌的保存可以采用資料保存的方法。建立原生態(tài)民歌文化博物館是一種很好的保存方式。

三、原生態(tài)民歌的傳承

當(dāng)今社會，可持續(xù)發(fā)展問題已經(jīng)成為人類十分關(guān)注的話題。世界音樂文化的多元化是客觀存在的事實(shí)，而在當(dāng)今世界的多元文化發(fā)展中，推陳而出新，保護(hù)與傳承中華本民族的音樂文化，無疑將對我國音樂文化的多樣性發(fā)展具有十分重要的意義。因此，原形原貌與原汁原味保存原生態(tài)民歌是勢在必行。

首先，加大原生態(tài)民歌的宣傳，要讓大家多聽民歌，廣泛接觸和了解民歌。通過網(wǎng)絡(luò)和廣播播放專門機(jī)構(gòu)所搜集的原生態(tài)民歌，并加注其相關(guān)的簡介，讓大家了解其民族的風(fēng)俗文化；對現(xiàn)存的留在民間的，具有傳播功效的民俗節(jié)日活動，加強(qiáng)指導(dǎo)，鼓勵民間的傳歌組織；并鼓勵較好素質(zhì)學(xué)員學(xué)習(xí)。其次，在音樂教育中開展原生態(tài)民歌的課堂學(xué)習(xí)，將民歌傳承貫穿于學(xué)生的教育中，喚醒學(xué)生對原生態(tài)民歌的興趣，同時(shí)時(shí)不時(shí)舉辦民歌講座、演出等形式來推廣原生態(tài)民歌。最后，可把原生態(tài)民歌當(dāng)作一種旅游文化展現(xiàn)給人們，實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)的雙贏。以演唱，表演的形式展現(xiàn)給旅游的人們，既提高了當(dāng)?shù)厝藗兊纳钏剑执罅π麄髅窀栉幕＝鼛啄辏拇ㄇ甲宥嗦暡俊爱吢值堋苯M合通過大眾傳媒逐漸被外界了解，許多羌族青少年開始從偏好港臺流行歌回歸到本民族歌曲。我相信通過努力，越來越多的人愿意去保護(hù)、傳承原生態(tài)民歌，會讓原生態(tài)民歌得到重現(xiàn)，甚至于會有另一種意思上的“輝煌的明天”。

結(jié)語：發(fā)展至今的原生態(tài)民歌，是一種活的文化藝術(shù)，滲透中國民族音樂的各個(gè)領(lǐng)域，彰顯著中國民族音樂的個(gè)性，保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌也就在延續(xù)著中國音樂的民族化之路［3］。可以說，原生態(tài)民歌是幾千年來中國最廣大人群的精神與智慧的體現(xiàn)。這種活態(tài)文化藝術(shù)，隨著時(shí)代發(fā)展在不斷地傳承與流變，其藝術(shù)文化價(jià)值及社會價(jià)值等值得我們從多個(gè)角度更深層次地去梳理和研究。面對原生態(tài)民歌，我們不僅要保護(hù)與傳承，更要有一顆學(xué)習(xí)的心態(tài)。原生態(tài)民歌不僅是民族文化的要求，更是民族文化的需求。

參考文獻(xiàn)

［1］劉瓊?cè)A.淺議我國原生態(tài)民歌的保護(hù)傳承與發(fā)展［J］.音樂教育與創(chuàng)作，2008（4）：56-58.

［2］孫耀祖.甘肅通渭小曲的探析［D］.河南大學(xué)， 2011.

［3］劉衛(wèi)國.論原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承［D］.湖南師范大學(xué)， 2007.

中圖分類號：J642.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0218-01

作者簡介：孫耀祖（1980—），男，甘肅通渭人，講師，商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院教師，研究方向：音樂學(xué)。