民國時期我國音樂的傳承

林錦翔

摘 ? 要：我國的音樂發(fā)展歷經(jīng)兩千多年的演變，曾構(gòu)成一幅幅絢麗多姿的畫卷。但由于清朝時期實行“閉關(guān)鎖國”政策，導(dǎo)致中西方音樂交流處于一種停滯狀態(tài)，這也無形之中導(dǎo)致音樂傳播與繼承出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象。隨著“五四運動”、“洋務(wù)運動”以及“戊戌變法”的召喚，才得以將音樂傳承推入到嶄新的發(fā)展時期，即民國時期。本文主要從音樂教育、音樂文化、音樂期刊三個方面進行探討，論述具體的音樂傳承內(nèi)容，進而促進我國音樂的發(fā)展與進步。

關(guān)鍵詞：民國是時期;音樂傳承;音樂教育;音樂文化;音樂期刊

中圖分類號：J609 ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0117-02

1911年10月“武昌起義”打響第一槍后，孫中山隨即于南京成立臨時政府，并出任臨時大總統(tǒng)，建立了中國歷史上首個資本主義形態(tài)的政權(quán)，即中華民國。而在這一時期，我國音樂是如何傳承與發(fā)展的呢？本文將從三個方面對其進行概述，并系統(tǒng)分析民國時期的音樂特點，以便更好地研究我國音樂的傳承，促進音樂事業(yè)的發(fā)展。

一、音樂教育的發(fā)展

清朝時期的音樂教育遠不如其他學(xué)科，全國中小學(xué)學(xué)校、專業(yè)院校在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)及軍事等領(lǐng)域都取得一定的教學(xué)成就，但在音樂方面卻未能得到給予足夠的重視，也沒有專門設(shè)立音樂學(xué)校。究其根本原因在于統(tǒng)治者未認識到音樂存在的意義及其德育功能和社會美育作用。清朝末期，音樂課僅僅是部分學(xué)校開設(shè)的美術(shù)、工藝或體操學(xué)科中的附屬課程，其教學(xué)內(nèi)容也限制于日本外聘教師所教習(xí)的歌曲。“新式學(xué)堂”創(chuàng)辦初期，唱樂歌幾乎成了我國音樂教育的全部內(nèi)容。若要系統(tǒng)學(xué)習(xí)音樂理論知識，留學(xué)可能是唯一路徑。二十世紀(jì)初，越來越多的人開始意識到音樂教育的重要性及娛樂功能。音樂不僅可以維風(fēng)善俗，而且也可以毀風(fēng)敗俗，所以必須科學(xué)引導(dǎo)。如此一來，音樂學(xué)科受到社會各界的廣泛重視。“洋曲填詞”的樂歌創(chuàng)編時代已經(jīng)結(jié)束，中國人應(yīng)有屬于自己的獨特音樂。

辛亥革命之后，我國音樂教育步入嶄新的發(fā)展階段。“閉關(guān)鎖國”的僵硬格局逐漸被打破，封建體制也因資產(chǎn)階級政權(quán)的建立而瓦解。

1912年南京臨時政府成立，并積極倡導(dǎo)“美育”教學(xué)，先后出臺了《師范學(xué)校規(guī)則》、《小學(xué)校令》以及《中學(xué)實行規(guī)程》等，將音樂學(xué)科單獨列舉出來進行詳細闡述。音樂教育的興起與“美育”的倡導(dǎo)使得全國各中小學(xué)、專業(yè)院校亟需大量的師資，要求師范類音樂教育與專業(yè)類音樂教育相結(jié)合，共同迎接新的挑戰(zhàn)，由單一化音樂形式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣璩问健Ｓ纱丝梢姡嘤哂兄袊厣囊魳啡瞬攀钱?dāng)前音樂傳承的重要途徑。此外，民國時期的音樂社團教學(xué)和實踐為音樂教育奠定基礎(chǔ)，這些社團組織各種音樂技能學(xué)習(xí)，開展各類音樂演出活動和創(chuàng)作活動，收集傳統(tǒng)的音樂理論，宣傳中西方音樂書刊，進而推動音樂教育事業(yè)的發(fā)展，傳承我國音樂理論知識和實踐技能，創(chuàng)造更為夯實的社會基礎(chǔ)。

二、音樂文化的傳承

1840年“鴉片戰(zhàn)爭”爆發(fā)后，西方侵略者以大炮形式開啟了落后的國門，一方面給我國帶來沉重的災(zāi)難與屈辱，但另一方面也使得越來越多的中國人看到從未見過的新鮮場景。在此背景之下，中國音樂的傳承與發(fā)展也受到較大的影響。事實上，西方音樂傳入到明清時期就已然存在，只不過是以平等對話和交流方式為基礎(chǔ)而呈現(xiàn)的。在中華民國時期，我國音樂則是伴著西方侵略者的大炮緩緩發(fā)展，西方音樂文化也由此踏上了我國的土地。中西方音樂文化的交流與融合主要表現(xiàn)在以下三個方面，即宗教歌曲的傳入、新式樂隊的構(gòu)建以及學(xué)堂樂歌的學(xué)習(xí)。

西方音樂踏入中國領(lǐng)土，首先表現(xiàn)在基督教以歌詠形式來宣揚教條。十九世紀(jì)后期，我國學(xué)校多由傳教士所創(chuàng)建，直到二十世紀(jì)初期，國人創(chuàng)辦的學(xué)堂逐漸變多，覆蓋的城市及地區(qū)也越來越廣，教育層次從低到高，進而為中國音樂教育的發(fā)展與進步奠定堅實的基礎(chǔ)，同時也為樂歌的興起提供前提條件。其次體現(xiàn)在新式樂的構(gòu)建。隨著西方天主教、基督教等宗教以及歌詠的傳入，風(fēng)琴、管風(fēng)琴、銅欽等伴奏樂器成為教堂歌詠的主要樂器，并共同組成“銅管樂隊”，其實就是類似于中國民間吹打樂器，但兩者的演繹風(fēng)格不盡相同。例如，在1878年，銅管儀仗隊于上海正式成立，該樂隊由菲律賓外籍樂工所組成，羅伯特·赫特擔(dān)任私人樂隊，進而成為當(dāng)時最具影響力的樂隊。最后表現(xiàn)在“學(xué)堂樂歌”的學(xué)習(xí)上。在民國時期，我國社會文化領(lǐng)域以及新式學(xué)堂廣泛流行“學(xué)堂樂歌”形式，直至“五四”運動時期久盛不衰。伴隨著“學(xué)堂樂歌”的不斷發(fā)展，各類西方音樂形式和樂理知識得到進一步的傳播與介紹，更多國人從音樂書籍中了解并掌握基礎(chǔ)音樂知識，全方位領(lǐng)會到西方音樂文化的精髓所在。

三、音樂期刊的傳播

在民國時期（1912-1949年），有關(guān)我國音樂期刊的數(shù)量問題存在兩種說法，即《中國音樂期刊篇目匯錄》共計139種;《21世紀(jì)中國音樂期刊篇目匯編》共計133種。1913年，《白陽》雜志最早收錄了音樂內(nèi)容，該刊物是由李叔同實施主編的。根據(jù)學(xué)者陳建華的相關(guān)研究，從1910年到1920年共出版十多份報紙與期刊。筆者曾對其進行系統(tǒng)地總結(jié)和歸納，大致可分為：（1）綜合性刊物，比如《白陽》、《啟明日報》等;（2）實用性刊物，主要刊登演出評論和信息，比如《大舞臺》、《勸業(yè)場》以及《大世界》等。值得關(guān)注的是，《春柳》作為民國時期的首份較為專業(yè)的期刊，它是由李濤痕于1918年所創(chuàng)刊的，主要對戲劇文藝方面進行編輯并發(fā)行。除了戲劇以外，我國在1920年出版了第一份音樂期刊《音樂雜志》，這是由北京大學(xué)音樂研究委員會匯編而成，同時也真正意味著我國音樂期刊的誕生。但毋庸置疑的是，1910年之后文藝期刊中的“音樂欄目”逐漸呈現(xiàn)出民國時期的音樂期刊特征，其涵蓋了固定的欄目、明確的宗旨方針以及編輯發(fā)表內(nèi)容等諸多方面。所以，這十年可視為我國音樂期刊發(fā)展的初始階段，在音樂史上具有一定的意義，同時對音樂的傳承也起到促進作用。

從音樂內(nèi)容層面而言，筆者對民國時期的音樂期刊傳播和出版情況進行系統(tǒng)地比較與分析，并將這一時期的期刊主要分為傳統(tǒng)型音樂期刊、國外音樂期刊以及群眾音樂期刊三種。而這樣的分類原則是基于社會環(huán)境之下的一種歸類方式，當(dāng)然也具有特殊的社會意義。在中華民國時期，很多知識分子承擔(dān)著“救亡圖存”的偉大使命，這也注定了音樂期刊將在民國時期涌現(xiàn)出來。自十九世紀(jì)中后期以來，我國社會對兩條可行的道路進行重建，首先是改造傳統(tǒng)，尋找傳統(tǒng)音樂文化中的有用資源，倡導(dǎo)“古為今用”;其次是引入資本主義國家的優(yōu)秀文化資源，剔除腐朽落后的中國文化，倡導(dǎo)“洋為中用”。一直到1915年的“新文化運動”時期，特別是馬列主義思想傳入中國社會后，廣大人民群眾以創(chuàng)造者的角色踏上歷史舞臺，而部分知識分子從人民日常生活及其我文娛活動中提取相關(guān)的音樂素材和資源，并且與革命宗旨、思想相融合，伴有推翻封建專制、建立民主自由制度的傾向性，從而進一步影響民國時期中國音樂的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所述，民國時期的音樂傳承主要通過音樂教育、音樂文化和音樂期刊三種方式進行，一方面可以系統(tǒng)地構(gòu)建民國音樂傳承體系，增強中華民族的認同感;另一方面還可以促進中西方傳統(tǒng)音樂的融合，吸收國外優(yōu)秀的音樂文化資源，并由我所用，從而進一步推動我國音樂的傳承與發(fā)展。

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