孔子與柏拉圖美學(xué)思想之比較分析

邊萃++薛婧婧

摘 ? 要： 孔子和柏拉圖分別是中國美學(xué)和西方美學(xué)的思想先驅(qū)，二人美學(xué)思想對中西方美學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本文就二人美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點，對美的根源和本質(zhì)的探討以及在審美和文藝心理活動中情感因素的突出地位及特點等方面進(jìn)行比較分析，客觀地評價他們在美學(xué)思想史上的地位和作用，以科學(xué)地促進(jìn)中西美學(xué)的融合，更好地推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：仁學(xué);理念;審美情感;理性

中圖分類號：B222 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）32-0243-01

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（前551-前479年）是我國春秋時期著名的思想家和教育家，同時也是中國美學(xué)的開山鼻祖，柏拉圖（前427-前347年）作為古希臘時期偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，同樣以其美學(xué)思想被視為西方美學(xué)的開拓者。二人的美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，分別為中西方美學(xué)傳統(tǒng)的形成和美學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果要探究中國美學(xué)與西方美學(xué)的特點和差異，就必須從研究這兩位美學(xué)家的美學(xué)思想特點入手。

一、孔子和柏拉圖美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點不同

儒家思想的核心是“仁”，孔子的美學(xué)思想的基礎(chǔ)便是仁學(xué)。仁學(xué)是孔子的一種道德哲學(xué)，所謂“仁者愛人”，孔子賦予“仁”的含義為人與人之間的關(guān)系，尤指親善互愛的待人方式，在此基礎(chǔ)上孔子又將“仁”的理念上升到了一個新的高度。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮”為仁，主張恢復(fù)西周時期自上而下的禮法制度，其目的雖為維護(hù)奴隸制宗法制度，保障統(tǒng)治階級的利益，但也具有普遍的人民性，表現(xiàn)出對人民的重視和愛護(hù)，充分反映出人本主義色彩在春秋末期的體現(xiàn)。

柏拉圖的美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點是理念論。理念論是柏拉圖建立的客觀唯心主義的哲學(xué)體系。所謂“理念”，是指一種不依賴于人的主觀意識和客觀事物而獨立存在的精神實體，是宇宙中普遍永恒的原理大法。柏拉圖認(rèn)為，世界的本原就理念，理念是第一性的，是恒定不變的唯一真實，我們所接觸到的現(xiàn)實世界是源自理念世界而產(chǎn)生的摹本，是第二性的。這種理論完全顛倒了精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，是一種唯心主義思想。另外，其理念論與宗教神學(xué)有著共同的認(rèn)識根源，如柏拉圖在探討美的來源的問題上就屬于神秘主義或半神秘主義，他似乎認(rèn)為，真正的美是神靈賜予的，“神對于詩人們像對于占卜家和預(yù)言家一樣，奪去他們的平常理智，用他們做代言人，正因為要使聽眾知道，詩人并非借自己的力量在無知無覺中說出那些珍貴的詞句，而是由神憑附著來向人說話”。

如果說，孔子的美學(xué)思想由于與其仁學(xué)相聯(lián)系，因而具有鮮明的感性實踐和道德倫理特色，那么柏拉圖的美學(xué)思想則由于與其理念論相結(jié)合，因而具有深厚的理性思辨和宗教神秘主義色彩。兩種思想體系差別在美學(xué)思想上的烙印是顯而易見的。

二、在探討美的根源和美的本質(zhì)上，孔子和柏拉圖分別采用了不同的途徑，并各自得出了不同的結(jié)論

自古希臘時代的柏拉圖以來，美的本質(zhì)問題就成了美學(xué)中最深奧、最困難的問題之一，也是從柏拉圖開始，就不斷有學(xué)者試圖給“美”下一個定義。因此，基于理念論，柏拉圖提出，感性具體事物的美是相對的，是不真實的，而美的理念才是真實存在并且永恒不變的。柏拉圖說：“一個東西之所以是美的，乃是因為美本身出現(xiàn)于它之上或者為它所“分有”，……美的東西是由美本身使它成為美的。”由此可見，“美本身”或“美的理念”是先于具體的美的事物，并且決定著具體事物的美的，是美的根源和美的本質(zhì)。柏拉圖假定存在著一個可以脫離具體的美的事物的“美本身”，然后再詢問“美本身”究竟是什么，這里，柏拉圖其實是忽視了實體與屬性之間的根本區(qū)別。

孔子則從其仁學(xué)出發(fā)，把美與人的感性實踐和現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系，其對于美學(xué)問題的提出與探討，既與當(dāng)時社會的政治、倫理和人生理想緊密相關(guān)，也是組成早期人類思想整體的重要內(nèi)容。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，其中所強調(diào)的，就是美與善的一致與和諧。與此同時，孔子也充分肯定了詩歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式本身的美，把美同藝術(shù)的特征和感性形式聯(lián)系在一起。值得肯定的是，孔子強調(diào)了“美”與“善”分別作為藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，因此，他既看到了美與善之間的和諧與一致，又能夠認(rèn)識到美與善屬于不同范疇，這是對春秋前美善同義的傳統(tǒng)觀念的一種突破，無疑成為中國美學(xué)思想發(fā)展史上的一個歷史性飛躍。

孔子論美，重在美與人的社會倫理實踐的聯(lián)系，強調(diào)美與善的相互統(tǒng)一。這不僅與柏拉圖否定現(xiàn)實世界美的真實性的觀點完全不同，而且也與柏拉圖強調(diào)理念世界的美即是真的思想大相徑庭。

三、在對美感的認(rèn)識上，孔子和柏拉圖都注意到審美和文藝心理活動中情感因素的突出地位及其特點，但兩人對審美情感的作用及其與理性的關(guān)系卻有不同的分析和解釋

柏拉圖對審美和藝術(shù)的情感特點及作用的分析主要是以其建立在理念論基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說為依據(jù)的。柏拉圖的倫理學(xué)說是抬高理性、貶低情欲的。他認(rèn)為人的靈魂由理性、意志和情感（欲望）三個部分組成，這三部分各有其不同的功能和地位。理性居于統(tǒng)率地位，其功能是發(fā)號施令，指揮靈魂的其他部分。意志則為理性而行動，協(xié)助理性控制情欲。情欲的唯一功能便是服從。真正的德或最高的德須以理性為基礎(chǔ)，而情欲則是人性中的無理性和低劣部分，它應(yīng)當(dāng)受到理性的控制。可是，柏拉圖在考察和分析審美和文藝心理活動時，卻認(rèn)為審美和藝術(shù)的情感作用是排斥理性，不受理性控制的，因而也就不符合他的倫理學(xué)說。

孔子在評價詩、樂時，曾提及審美和文藝心理活動中情感因素的突出特點。《論語》作為記錄孔子言行的語錄體散文集，有關(guān)孔子談?wù)撛姼鑼θ说奶找弊饔玫恼Z段：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識于鳥獸草木之名。”從美學(xué)角度分析，孔子認(rèn)為，詩歌的作用是多方面的，其中最值得注意的是“興、觀、群、怨”這四個方面，即培養(yǎng)聯(lián)想力、提高觀察力、鍛煉合群性、學(xué)得諷刺方法，言簡意賅地概括出了詩歌及其他藝術(shù)形式的審美心理特點。而在四個方面中，孔子把“興”擺在“興、觀、群、怨”的首位，不難看出他對于藝術(shù)審美的情感作用、情感特點的重視程度。與此同時，孔子并沒有忽視情感活動與認(rèn)識活動和理性作用的關(guān)系，而是在考察美感心理特點的時候，將藝術(shù)欣賞、審美活動中的情感和認(rèn)識、感性和理性有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來進(jìn)行分析探討。

四、結(jié)語

綜上所述，從對二人美學(xué)思想的比較之中，我們可以更清楚地審辯他們各自的合理優(yōu)越之處和欠缺不足之處，可以更客觀地評價他們在美學(xué)思想史上的地位和作用。譬如，柏拉圖強調(diào)美的本質(zhì)和普遍性而將其與美的具體事物相區(qū)別，重視對藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系的研究;孔子強調(diào)審美和藝術(shù)的情感特點以及情與理的和諧統(tǒng)一，重視藝術(shù)的審美教育作用，等等，都是他們各自對人類美學(xué)思想寶庫的獨特貢獻(xiàn)。如果我們能通過孔子和柏拉圖美學(xué)思想的比較，正確地評價和吸納其合理的、有價值的東西，那么，我們就會在中西美學(xué)的融合中推進(jìn)科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)。

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