孔子與柏拉圖美學(xué)思想之比較分析

邊萃++薛婧婧

摘 ? 要： 孔子和柏拉圖分別是中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的思想先驅(qū)，二人美學(xué)思想對(duì)中西方美學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。本文就二人美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)美的根源和本質(zhì)的探討以及在審美和文藝心理活動(dòng)中情感因素的突出地位及特點(diǎn)等方面進(jìn)行比較分析，客觀地評(píng)價(jià)他們?cè)诿缹W(xué)思想史上的地位和作用，以科學(xué)地促進(jìn)中西美學(xué)的融合，更好地推進(jìn)現(xiàn)代美學(xué)建設(shè)。

關(guān)鍵詞：仁學(xué);理念;審美情感;理性

中圖分類號(hào)：B222 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）32-0243-01

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子（前551-前479年）是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家和教育家，同時(shí)也是中國(guó)美學(xué)的開山鼻祖，柏拉圖（前427-前347年）作為古希臘時(shí)期偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，同樣以其美學(xué)思想被視為西方美學(xué)的開拓者。二人的美學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，分別為中西方美學(xué)傳統(tǒng)的形成和美學(xué)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。如果要探究中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)的特點(diǎn)和差異，就必須從研究這兩位美學(xué)家的美學(xué)思想特點(diǎn)入手。

一、孔子和柏拉圖美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)不同

儒家思想的核心是“仁”，孔子的美學(xué)思想的基礎(chǔ)便是仁學(xué)。仁學(xué)是孔子的一種道德哲學(xué)，所謂“仁者愛人”，孔子賦予“仁”的含義為人與人之間的關(guān)系，尤指親善互愛的待人方式，在此基礎(chǔ)上孔子又將“仁”的理念上升到了一個(gè)新的高度。孔子認(rèn)為“克己復(fù)禮”為仁，主張恢復(fù)西周時(shí)期自上而下的禮法制度，其目的雖為維護(hù)奴隸制宗法制度，保障統(tǒng)治階級(jí)的利益，但也具有普遍的人民性，表現(xiàn)出對(duì)人民的重視和愛護(hù)，充分反映出人本主義色彩在春秋末期的體現(xiàn)。

柏拉圖的美學(xué)思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是理念論。理念論是柏拉圖建立的客觀唯心主義的哲學(xué)體系。所謂“理念”，是指一種不依賴于人的主觀意識(shí)和客觀事物而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，是宇宙中普遍永恒的原理大法。柏拉圖認(rèn)為，世界的本原就理念，理念是第一性的，是恒定不變的唯一真實(shí)，我們所接觸到的現(xiàn)實(shí)世界是源自理念世界而產(chǎn)生的摹本，是第二性的。這種理論完全顛倒了精神和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，是一種唯心主義思想。另外，其理念論與宗教神學(xué)有著共同的認(rèn)識(shí)根源，如柏拉圖在探討美的來(lái)源的問(wèn)題上就屬于神秘主義或半神秘主義，他似乎認(rèn)為，真正的美是神靈賜予的，“神對(duì)于詩(shī)人們像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣，奪去他們的平常理智，用他們做代言人，正因?yàn)橐孤牨娭溃?shī)人并非借自己的力量在無(wú)知無(wú)覺中說(shuō)出那些珍貴的詞句，而是由神憑附著來(lái)向人說(shuō)話”。

如果說(shuō)，孔子的美學(xué)思想由于與其仁學(xué)相聯(lián)系，因而具有鮮明的感性實(shí)踐和道德倫理特色，那么柏拉圖的美學(xué)思想則由于與其理念論相結(jié)合，因而具有深厚的理性思辨和宗教神秘主義色彩。兩種思想體系差別在美學(xué)思想上的烙印是顯而易見的。

二、在探討美的根源和美的本質(zhì)上，孔子和柏拉圖分別采用了不同的途徑，并各自得出了不同的結(jié)論

自古希臘時(shí)代的柏拉圖以來(lái)，美的本質(zhì)問(wèn)題就成了美學(xué)中最深?yuàn)W、最困難的問(wèn)題之一，也是從柏拉圖開始，就不斷有學(xué)者試圖給“美”下一個(gè)定義。因此，基于理念論，柏拉圖提出，感性具體事物的美是相對(duì)的，是不真實(shí)的，而美的理念才是真實(shí)存在并且永恒不變的。柏拉圖說(shuō)：“一個(gè)東西之所以是美的，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所“分有”，……美的東西是由美本身使它成為美的。”由此可見，“美本身”或“美的理念”是先于具體的美的事物，并且決定著具體事物的美的，是美的根源和美的本質(zhì)。柏拉圖假定存在著一個(gè)可以脫離具體的美的事物的“美本身”，然后再詢問(wèn)“美本身”究竟是什么，這里，柏拉圖其實(shí)是忽視了實(shí)體與屬性之間的根本區(qū)別。

孔子則從其仁學(xué)出發(fā)，把美與人的感性實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系，其對(duì)于美學(xué)問(wèn)題的提出與探討，既與當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、倫理和人生理想緊密相關(guān)，也是組成早期人類思想整體的重要內(nèi)容。所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，其中所強(qiáng)調(diào)的，就是美與善的一致與和諧。與此同時(shí)，孔子也充分肯定了詩(shī)歌、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式本身的美，把美同藝術(shù)的特征和感性形式聯(lián)系在一起。值得肯定的是，孔子強(qiáng)調(diào)了“美”與“善”分別作為藝術(shù)表現(xiàn)形式和藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，因此，他既看到了美與善之間的和諧與一致，又能夠認(rèn)識(shí)到美與善屬于不同范疇，這是對(duì)春秋前美善同義的傳統(tǒng)觀念的一種突破，無(wú)疑成為中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展史上的一個(gè)歷史性飛躍。

孔子論美，重在美與人的社會(huì)倫理實(shí)踐的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)美與善的相互統(tǒng)一。這不僅與柏拉圖否定現(xiàn)實(shí)世界美的真實(shí)性的觀點(diǎn)完全不同，而且也與柏拉圖強(qiáng)調(diào)理念世界的美即是真的思想大相徑庭。

三、在對(duì)美感的認(rèn)識(shí)上，孔子和柏拉圖都注意到審美和文藝心理活動(dòng)中情感因素的突出地位及其特點(diǎn)，但兩人對(duì)審美情感的作用及其與理性的關(guān)系卻有不同的分析和解釋

柏拉圖對(duì)審美和藝術(shù)的情感特點(diǎn)及作用的分析主要是以其建立在理念論基礎(chǔ)上的倫理學(xué)說(shuō)為依據(jù)的。柏拉圖的倫理學(xué)說(shuō)是抬高理性、貶低情欲的。他認(rèn)為人的靈魂由理性、意志和情感（欲望）三個(gè)部分組成，這三部分各有其不同的功能和地位。理性居于統(tǒng)率地位，其功能是發(fā)號(hào)施令，指揮靈魂的其他部分。意志則為理性而行動(dòng)，協(xié)助理性控制情欲。情欲的唯一功能便是服從。真正的德或最高的德須以理性為基礎(chǔ)，而情欲則是人性中的無(wú)理性和低劣部分，它應(yīng)當(dāng)受到理性的控制。可是，柏拉圖在考察和分析審美和文藝心理活動(dòng)時(shí)，卻認(rèn)為審美和藝術(shù)的情感作用是排斥理性，不受理性控制的，因而也就不符合他的倫理學(xué)說(shuō)。

孔子在評(píng)價(jià)詩(shī)、樂時(shí)，曾提及審美和文藝心理活動(dòng)中情感因素的突出特點(diǎn)。《論語(yǔ)》作為記錄孔子言行的語(yǔ)錄體散文集，有關(guān)孔子談?wù)撛?shī)歌對(duì)人的陶冶作用的語(yǔ)段：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥獸草木之名。”從美學(xué)角度分析，孔子認(rèn)為，詩(shī)歌的作用是多方面的，其中最值得注意的是“興、觀、群、怨”這四個(gè)方面，即培養(yǎng)聯(lián)想力、提高觀察力、鍛煉合群性、學(xué)得諷刺方法，言簡(jiǎn)意賅地概括出了詩(shī)歌及其他藝術(shù)形式的審美心理特點(diǎn)。而在四個(gè)方面中，孔子把“興”擺在“興、觀、群、怨”的首位，不難看出他對(duì)于藝術(shù)審美的情感作用、情感特點(diǎn)的重視程度。與此同時(shí)，孔子并沒有忽視情感活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理性作用的關(guān)系，而是在考察美感心理特點(diǎn)的時(shí)候，將藝術(shù)欣賞、審美活動(dòng)中的情感和認(rèn)識(shí)、感性和理性有機(jī)地結(jié)合和統(tǒng)一起來(lái)進(jìn)行分析探討。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從對(duì)二人美學(xué)思想的比較之中，我們可以更清楚地審辯他們各自的合理優(yōu)越之處和欠缺不足之處，可以更客觀地評(píng)價(jià)他們?cè)诿缹W(xué)思想史上的地位和作用。譬如，柏拉圖強(qiáng)調(diào)美的本質(zhì)和普遍性而將其與美的具體事物相區(qū)別，重視對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究;孔子強(qiáng)調(diào)審美和藝術(shù)的情感特點(diǎn)以及情與理的和諧統(tǒng)一，重視藝術(shù)的審美教育作用，等等，都是他們各自對(duì)人類美學(xué)思想寶庫(kù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)。如果我們能通過(guò)孔子和柏拉圖美學(xué)思想的比較，正確地評(píng)價(jià)和吸納其合理的、有價(jià)值的東西，那么，我們就會(huì)在中西美學(xué)的融合中推進(jìn)科學(xué)的現(xiàn)代美學(xué)的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柏拉圖（古希臘）.朱光潛（譯）.文藝對(duì)話集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1983.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2014.

[3]葉郎.美學(xué)原理[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.