論老子對人性的批判

李艷芳 宋 輝

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論老子對人性的批判

李艷芳 宋 輝

闡述了人性墮落的表現和危害：爭奪名利、難得之貨是人性墮落最明顯的表現，不知足是人性瘋狂的反映，求強求壯走向滅亡，強求人、傷害人是人性的缺失，心浮氣躁是人性的病態，追求享樂貽害終身，有始無終常敗事，好大喜功必無功，暴政、苛政是人性之惡發展的巔峰。分析了人性墮落的根本原因：背離大道，拋棄了清靜無為、無私無欲的基本原則。提出了返歸人性本初的基本途徑：清靜無為，修道、悟道、守道，見素抱樸等。論證了老子對人性批判的意義。

老子；人性；墮落；批判；道

《老子》一書從講道開始，中間許多篇章都有論道的內容，可以說，道論是《老子》一書的主線。老子講道的落腳點是人，即是為了說明和解決人的問題，也就是要求人應該效法道。其實人的問題的核心是人性，在一定意義上說，人的問題就是人性的問題。透過文字的表面，人們能夠發現老子全面系統地探討了人性問題，人們甚至可以認為老子的道論其實也是人性論。人性的內涵極其復雜，老子的人性論有多方面的意義。依據老子揭露、批判人性的墮落，分析人性墮落的根本原因，以及返歸本初人性的基本途徑等問題作一些分析，以期能對當今的道德建設起到一些啟示。

一、人性墮落的主要表現及其危害

1.爭奪名利、難得之貨是人性墮落最明顯的表現

老子說：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”[1]67名利地位足以引起人們的爭奪、追逐，貴重的財物能激起人們的貪欲，人心的惑亂是由于出現了能夠刺激人們欲望勃發的事物。老子說的不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，只是一種理論假設，現實生活中的情況恰恰與老子所設想的完全相反。因而，人們對名利地位、貴重財物的爭奪、追逐是必然的，人心的惑亂也是不可避免的。在法律、道德允許的范圍內進行正常的競爭和角逐有利于調動人們的內在潛能，發揮人們的積極性，對于促進社會生產力的發展，進而促進社會進步是必然的、必要的，也是有益的。問題在于，如果人們為了獲取名利地位、貴重財物而不顧人格尊嚴，不擇手段，甚至鋌而走險，不惜觸犯法律，那就不僅會傷害自身、傷害他人，而且還會危害社會。在這種情況下，人性被嚴重扭曲了，人淪為名利、財貨的奴隸，那真是人類的悲哀。老子十分推崇圣人的不爭之德。圣人謙下居后，“后其身而身先，外其身而身存”。[1]83“以其不爭，故天下莫能與之爭”。[1]302圣人不謀私，反而成全了私，不與眾人相爭，反倒成就了自己的功名。在很多情況下，遇到名利而爭奪反而達不到目的，甚至會身敗名裂。

2.不知足是人性瘋狂的反映

老子告誡人們：“持而盈之，不如其已……富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”[1]89“知足不辱，知止不殆，可以長久”。[1]234做事追求圓滿、極端，不知適可而止，把握不好“度”，財富已經很多了還要再進一步積累，身處高位了仍然絞盡腦汁謀求更高的地位，攫取更大的權勢，往往會適得其反，原有的名位權勢不僅保不住，還可能會失去，其結果只能是自取其辱。當然，通過誠實勞動與合法經營獲得財富的行為是值得鼓勵的。按照老子的本意理解，“富貴而驕”應該包含有“為富不仁”和“為官不仁”的意思。因為這里的“富”是指富有，“貴”是指社會地位高貴，驕是驕傲、驕狂的意思。富有、地位高的人在社會上本來就處于強勢，再向上發展達到驕狂的程度，做一些欺凌百姓、禍害社會的事，必定是“不可長保也”。[2]貪心不足令人發狂，人們一旦陷入貪婪、驕狂的泥沼，通常會越陷越深，不能自拔，最終會遭受滅頂之災，悔之晚矣。圣人的作為值得人們反思和學習。因為圣人體悟了大道的精髓，持守中和之道，不追求極端，“去甚，去奢，去泰”。[1]178因而終身沒有禍殃。

3.求強求壯走向滅亡

老子反對求強求壯的做法，論證了柔弱勝剛強的道理：“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”[1]337柔弱勝剛強的道理天下人都知道，但是沒有人愿意自覺踐行或者不能持之以恒踐行這一道理。求強求壯違背天道，“物壯則老，是謂不道，不道早已”。[1]182現實生活中的人們常常喜歡恃勇逞強，遇事不甘示弱，不肯后退一步，爭強斗狠，以兩敗俱傷而告終，真是糊涂至極。老子明確指出：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”[1]330可惜的是，人們的心性糊涂迷亂由來已久了，即使走到懸崖旁邊還不能幡然醒悟，誠為人性之痛，人性之殤也。

4.強求人、傷害人是人性的缺失

有的人不能將心比心，不會換位思考，不尊重人，不理解人，更不能平等待人，喜歡把自己的意志強加于人，對不順從的人打擊報復，甚至為了維護自己的尊嚴和顏面而傷害人，這是沒有修養的表現。這種人不僅得不到別人的尊重，而且還會受到他人的鄙視。老子認為，圣人的處世原則是“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，[1]272為人低調，不事張揚，不怪異，不強求人，不凌駕于人，更不去傷害人。“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”。[1]279尊重人、理解人、平等待人是人際交往的基本原則，否則，就很難與人和諧相處，難以自立于世，更談不上實現人生價值。子曰：“己所不欲，勿施于人。”[3]180“己欲立而立人，己欲達而達人”。[3]98由此看來，儒道在人性問題上是有共同語言的。

5.心浮氣躁是人性的病態

輕則失本，躁則失君。心浮氣躁是一種病態心理，對人的傷害很大，主要是干擾神經系統，精氣神外越，不能內斂于心，使人心神不安，失去定力和意志力，導致氣血運行紊亂，還會影響消化系統的正常功能，降低人體的免疫力。心氣浮躁對人的事業的消極影響也非常顯著。在這種心態支配下，人的精力很難長期集中于某一具體目標，淺嘗輒止，打一槍換一個地方，不能深入鉆研，精益求精，掌握不了規律性和主動性，盲目行事，不可能取得大的成就。自見、自是、自伐、自矜是心浮氣躁的具體表現。老子說圣人“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長”。[1]150順著老子的思路，人們可以這樣說，自見，故昏暗；自是，故不彰；自伐，故無功；自矜，不能長。心浮氣躁，急功近利的人，其行為不僅不能彰顯、成就自己，客觀上反而會貶損自己的人格，葬送事業，毀掉前程。

6.追求享樂貽害終身

人性的弱點之一就是貪求享樂，放縱自身，沉醉于感官愉悅。人們常常會樂此不疲，不知回首，殊不知這是很危險的。貪求享樂會使人精神萎靡，意志消沉，消極頹廢，失去進取心和蓬勃的朝氣，使人生如同行尸走肉，變得毫無價值。同時，也會傷害身體，加速衰老。貪求享樂意味著人生的沉淪與理想信念的缺失。這是一種消極頹廢的人生觀和價值觀，為害尤烈，不可不慎。人們應該牢記老子的忠告：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。”[1]104《尚書》也曾尖銳地告誡人們癡迷享樂的危害：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。敢有殉于貨色，恒于遊畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪。邦君有一于身，國必亡。”[4]敢于在宮中經常歌舞酗酒，這叫巫風。敢于不顧一切追求財貨和美色，經常游樂田獵，這叫淫風。膽敢有輕慢圣人之言，反對忠直之人，疏遠年老德高之人，親近無知小人，這叫亂風。上述三種風氣十種過失，官吏只要犯有其一，家庭必然敗壞。國君只要犯有其一，國家必然滅亡。圣人的忠言雖然逆耳，但卻凝結了豐厚的歷史經驗教訓，但愿人們作為座右銘時刻銘記于心。

7.有始無終常敗事

老子對人性弊端的認識非常深刻。他說：“民之從事，常與幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。”[1]296圣人之所以為圣人，根本原因是他們不僅懷有宏大的抱負，而且還具有恒久的定力與堅忍不拔的毅力，能夠朝著理想目標堅定不移地拼搏奮進。凡夫俗子們通常只是把抱負理想停留在口頭上，不去始終如一、一步一個腳印地做，或者只是在起步階段努力，一旦遇到困難與阻力就懈怠放棄，導致半途而廢，也有人是功虧一簣，等等。總之，圣人由于能夠善始善終、善做善成，在歷史上樹立了豐功偉績，而普通人由于缺乏恒定的品質，難成大事，有時還會壞事。

8.好大喜功必無功

老子說：“圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。”[1]293老子講的道理是，量變是質變的基礎和必要條件，量變引起質變。不要幻想可以不經過長期的修煉就能成圣成賢。道理淺顯易懂，婦幼皆知。但是，現實中的人們不能自覺地落實在行動上。圣人能夠成就大的功業，是因為他們遵循了事物發展的規律，從小事和身邊的事做起，日積月累，不貪求大功，最終成就了大功。而凡人常常貪求大功，不愿意長期致力于小事、瑣事，不愿意默默無聞地付出，幻想在一夜之間成就功名。正所謂小事不愿做，大事做不了，眼高手低，終究因付出太少，積累的功力不夠而一事無成。這是人們容易常犯的錯誤。

9.暴政、苛政是人性之惡發展的巔峰

大道甚夷，而人好徑。這里的“人”指的是人君、統治者。統治者不走大道，偏愛走邪路，濫施苛政，盤剝百姓，社會被折騰得不得安寧，人民怨聲載道。[5]在高度集權的中國古代社會里，“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”。[6]統治者基本上不受約束，可以任性而為，人性之惡得到了急性膨脹。他們利用國家政權的暴力巧取豪奪，壓榨民眾，制造矛盾，撕裂社會，是生長在社會肌體上的毒瘤，毒素的擴散，吞噬了健康的細胞，對社會肌體的侵蝕達到了無以復加的程度。老子嚴厲譴責了統治者的惡行：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是謂盜夸。非道也哉！”[1]262統治者的驕奢淫逸是建立在人民群眾的饑寒交迫之上的，簡直是強盜頭子，是不合乎道的！老子指責統治者的無道，是違反人性的行為，抒發了同情人民的民本情懷。

二、人性墮落的原因分析及對策

1.人性墮落的原因分析

人性墮落的原因十分復雜。其中根本的原因是背離了大道，拋棄了清靜無為、無私無欲的基本原則。老子分析了人性墮落的兩個主要的原因：其一是由于歷史的演變造成大道廢棄，世風日下，人心詐偽。用他的話說是，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”[1]206老子的歷史退化論奠定了道家基本的歷史觀。老子的歷史退化論只是就人性的演化、墮落而言的，不是從社會生產力的角度來分析的。這里講的是人們生存的大環境對人性的影響，是外因。其二是由于人們忽略了自身的修為。用他的話說是，“從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。”[1]153這里是指經常修道的人，其言行就合于道；修養品德的人，就會有美德；堅持錯誤的人就永遠犯錯誤。人的自身修為是內因。這也很好地說明了不同的人身處相同的環境，但是由于自身修為相反而造成內在品德迥異。如果人們從辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角來審視，人性墮落的最大禍根在生產資料的私有制。私有制的產生激起了人性丑惡基因的沖動。在人與商品、貨幣關系異化的社會條件下，出現了商品拜物教和貨幣拜物教。人們對金錢頂禮膜拜，成為金錢的奴隸。人與人的關系異化為赤裸裸的利害關系，原本充滿溫情的淳樸人性淹沒在利己主義打算的冰水之中。[7]

2.返歸人性本初的對策

老子提出的返歸本初人性的基本途徑就是清靜無為，修道、悟道、守道，見素抱樸，無私無欲，等等。具體做法是：

(1)減損私欲，損之又損，以至無為。不斷減損私欲，以至于心靈虛靜，空明無物，清凈無為。對于心浮氣躁的人而言，特別要加強修養圣人所具有的“玄德”。根據老子的理解，“玄德”應該有兩層含義：其一是“生而不有，為而不恃，長而不宰”。[1]93即大道雖然生長了萬物，養育了萬物，但是，卻不居功、不占有、不主宰，可謂是無私大德。其二是微妙玄通，隨和通達，空豁渾厚。[1]116奚侗集解說：“‘玄德’，猶云‘至德’，以其深遠，故云‘玄’也。”[8]25包含有精神內斂、涵養深厚的意思。長期修養“玄德”能使人胸襟寬廣、深沉靜謐、含藏不露。

(2)效法水的品性。首先，效法水的柔弱不爭之德。老子熱情贊揚了水的美德：“上善若水。水利萬物而不爭……居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”[1]86道家“柔弱不爭”的涵義極其玄奧幽深。例如，對人要像水一樣，甘居下位，如春風化雨，潤物無聲，不爭名利，難得之貨，不爭功，不呈強，不爭出頭，等等，這樣人世間就會減少爭斗、暴力和罪惡，洋溢著和諧瑞氣。其次，效法水的淵靜淡定。心靈深處如同遼闊的湖水，微風吹拂，蕩起一圈圈輕曼的漣漪。此情此景，使人陶醉忘我，百念不生，各種欲望煩惱煙消云散，實乃人生之佳境也。其三，效法水無私奉獻的大德。水能滌蕩人世間的污泥濁水，給萬物創造一個清新、適宜的生存和發展環境，正所謂犧牲自己，造福世人。其四，還應效法水的博大包容。“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深”。[9]水總是敞開胸襟對來者不拒，最終大浪淘沙，過濾、凈化掉各種污穢雜質，清者自清，濁者自濁，各得其宜。

(3)踐行“為腹不為目”的生活方式。在老子的視野中，道的主要特征就是樸。道性至簡至樸，天然無雕琢。貪圖享樂是違反道的行為，不能長生久視。人間許多罪惡的根源在貪求。過度享樂不利于身心健康，圣人所不為。清心寡欲使人格高潔，令人振奮，催人進取。老子主張踐行“為腹不為目” 的生活方式，對物質生活要超脫一些，以基本需要為度。要把握好度，過度會使人迷茫，損傷天性，不能返歸大道。

(4)“報怨以德”。[1]293老子說：“圣人執左契而不責于人。”[1]340奚侗解釋說：“圣人與而不取，故雖執左契，而無所責于人也。”[8]194圣人只做有益于他人和社會的事，即使處于優勢地位也不會苛求于人。圣人是美德的化身，報怨以德是一種優雅大度，高深的涵養，崇高的人格，超越了人類狹隘、偏私與爭斗的劣根性，能夠化解怨恨，消解紛爭，歷來為中國人民所稱道，也為其他國家和民族所折服，人性如果能達到這種境界，那將是人類的徹底解放。沖決人性丑惡束縛的具體途徑與方法還有許多。例如，“致虛極，守靜篤”，[1]121“與善仁”，“言善信”，學會換位思考，尊重人、理解人、平等待人，等等。

如果從更為廣闊的視角來分析，老子的人性論與佛家似有些許相通之處。例如，老子認為，原本的人性就像嬰兒一樣無知無欲，只是由于尚賢、貴難得之貨、求強求壯等原因，使得人心發狂。只有減損欲望，抱樸守真，知雄守雌才能使人性復歸嬰兒。佛家認為：“菩提自性，本來清凈”，[10]162“蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境；外緣內擾，甘受驅使”。[10]289對于自蔽的本性，“若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見”。[10]291佛道兩家都追求心的解脫。禪宗講的解脫的境界就是心的開悟，[11]六祖惠能講頓悟成佛。老子說：“夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。”[1]121這里的意思也是回歸到原本的心性。佛道兩家都對貪欲等擾亂心性的妄見深惡痛絕。佛家以戒律的修持方法達到定慧之境，[12]老子則主張通過“為道”的途徑實現無為。這說明人類的智慧可以互通互補。

三、老子對人性批判的意義

人性是人類的永恒話題，常講常新。老子的人性論是我國人性理論寶庫中的重要源頭活水。老子從道的本質出發，對照人性做出了極具哲理的探析與思考，闡釋了深刻、精辟的原理，人們能夠從中悟出豐富的人生智慧，對于當今的人生實踐也很有教益。他對人性墮落的分析與揭示細致入微，直指要害，其危害性令人觸目驚心，能夠促人猛醒。對于他的分析與揭示，人們應該在心靈深處進行認真地參悟，悟透其中蘊含的人生真諦，并作深沉的反省與自問，領會其對當代人生的參考價值。在市場經濟條件下，人們為了獲取利益而傾盡全部心血，為了名利不惜勾心斗角，搞得寢食難安。像這樣生活是否值得，人們在獲取了一些名利時是否失去了應該珍視的東西。人生的內涵是絢麗多彩的，不應該只剩下單一、蒼白與庸俗的名與利。人生的需求也是多層次的，不應該只局限于物質需求，而應該謀求高層次的精神需求，謀求人的尊嚴與人生價值的實現。如果人們的眼中只看到名利，那么，人類真的要墮落為純粹的經濟動物了，人性就會蛻變為獸性。老子提出的復歸本初人性之道就是修道、悟道和守道。從對當代社會的意義上說，他論述的道，用現代語言來表述可能包含有規律、法律和道德規范的意思。復歸本初人性要研修理解好規律、法律和道德，內化于心，外化于行，做到心如明鏡，行不離道。悟好規律、法律和道德，增強防范意識，經得起形形色色的誘惑，不迷失前進方向。守好規律、法律與道德，行為要自覺，始終堅守這個底線不動搖。復歸本初人性的基本前提是心地無私，主要途徑是貴柔處弱，似水人生，名利面前不逞強、不斗狠、不癡迷、不偏執，心神淡定，波瀾不驚。人們還應該具有大地一般的心胸，只是永遠默默無聞地付出，沒有回報的欲念，更沒有怨言。難能可貴的是，老子從天道與人道對比的維度(“天之道，損有余者而補不足，人之道，則不然，損不足以奉有余”。[1]334)來論證人道違背天道，憤怒指責制造了這一罪惡的統治者是公然劫貧濟富、踐踏人性的強盜頭子，其行為加劇了不公乃至社會對立，埋下了社會沖突的導火索，同時表達了對勞動人民悲慘境遇的深切同情，字字珠璣，酣暢淋漓，抒發了人民心中的積怨，表現了鮮明的人民性和強烈的批判性，誠為千古警世名言，對今天的社會政治建設或許具有很好的警示意義。

[1] 陳鼓應.老子注譯及評價(修訂增補本)[M].北京：中華書局，2009.

[2] 王弼著，樓宇烈校釋.王弼集校釋(上)[M].北京：中華書局，1980：21.

[3] 楊樹達.論語疏證[M].南昌：江西人民出版社，2007.

[4] 王世舜，王翠葉 譯注.尚書[M].北京：中華書局，2012：392.

[5] 劉笑敢.老子古今：上卷(修訂版 )[M].北京：中國社會科學出版社，2006：550.

[6] 袁愈荌譯，唐莫堯注.詩經[M].貴陽：貴州人民出版社，1991：297.

[7] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：253.

[8] 奚侗.集解老子[M].上海：世紀出版集團，上海古籍出版社，2007.

[9] 吳楚材，吳調侯.古文觀止譯注[M].成都：巴蜀書社，1997：224.

[10] 鳩摩羅什譯注.大藏經[M].沈陽：北方聯合出版傳媒(集團)股份有限公司，萬卷出版公司，2011.

[11] 洪修平.中國佛教文化的獨特性[N].光明日報，2014-08-26(16).

[12] 陸航.戒律與清規：佛教中國化之流衍——訪律宗祖庭凈業寺住持本如法師[N].中國社會科學報，2015-04-20(A5).

【責任編輯 王 坤】

Comments on Human Nature by Laozi

Li Yanfang，Song Hui

(BasicTeachingDepartmentofBozhouVocationalandTechnicalCollege，Bozhou236800，China)

The manifestation and harms of degeneration of human nature are analyzed：seeking after comfort，personal fame and gains are the most obvious manifestation of degeneration of human nature.Greed is reflection of crazy human nature.Ambition leads to death.Hurting and imposing on others are shortage of human nature.Flippancy is morbidity of human nature.Pursuit of pleasure harms the rest of life.Giving up halfway often spoils the situation.Craving for greatness and success brings about no success.Despotic rule and tyranny are the peak of evil human nature.The deep reason of human nature degeneration is deviation from basic principle of non-action.The ways of turning back to human nature are suggested as non-action，cultivating oneself，enlightenment of truth，and observing Tao.At the end，the meaning of Laozi’s comments on human nature is demonstrated.

Laozi；Human nature；Degeneration；Comment；Tao

B223.5

A

1009-5101(2016)06-0041-05

2016-06-25

李艷芳，亳州職業技術學院政工師，主要從事馬克思主義理論與中國哲學研究；宋輝，亳州職業技術學院思政部高級講師，主要從事中國哲學研究。(亳州 236800)