淺論《鏡花緣》中的女權思想

屈嬋媛

晚清李汝珍的《鏡花緣》塑造了一個多彩的女性世界，在一定程度上體現了女性的解放意識，突破了封建社會男權思想對女性的束縛，表達了作者對于女性權利、地位的爭取及對才能的高度贊揚，表達了對女性的關懷。該書承認了女性的才華，認為女性有參政的權利，勾畫了女權社會的雛形。

《鏡花緣》是一部關注女性命運，反映女性問題的作品。它有意識地表現男權社會對于女性的精神和身體上的雙重打擊，批判了封建綱常禮教對女性的摧殘，發出了男女平等及待遇同等的強烈呼聲，體現了作者對于女性問題的重視，也表明了作者進步的女性觀。

胡適先生說：“李汝珍所見的是幾千年來忽略了的婦女問題，他是中國最早提出這個婦女問題的人，他的《鏡花緣》是一部討論婦女問題的小說。他對于這個問題的答案是男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度。這是《鏡花緣》著作的宗旨。”這一概括指出了作品中涉及的有關女性的重要思想內容，以及作者先進的女性觀。

一、以女性為中心的女權社會

作者對于女性權利的思考是理想與現實相交融。一方面，小說選擇了武后這一時期的歷史背景，將女性置于現實的最高地位，來彰顯女性的政治風采和領導風范；另一方面，作者在小說中塑造了理想的女兒國，運用大膽的想象構建了屬于女性世界的美麗藍圖。

中國傳統的封建社會是以男性為中心的社會，男性處于至高無上的地位，女性基本上被禁錮于家中，并無權利可言，而《鏡花緣》選擇了武則天所統治的時代，將這個中國歷史上唯一的女皇帝搬入小說，通過大膽的想象，描繪了女國王統治下的另類風景，肯定了女性的執政能力，大膽地爭取女性權利，顛覆了男尊女卑的傳統觀點。

武則天本是愛才之人，她曾說：“倘得一二良才，共理朝綱，得備顧問，心愿也就足矣。”（第五回）表現了她對于人才的渴望，并且她所重視的人才不僅局限于男子的能力，還注重女子的才能，提出了“靈秀不鐘于男子”的觀點，正是由于她的重視，才會有才女上官婉兒的出現，才會有“賭酒吟詩”（第四回）之事，才鼓勵了女性對于知識的追求和對政治的渴望，使得女性因才而被賞識和重用，為女性權利的追尋提供了有利的社會條件和社會空間。

在武后統治的時期，對女性有積極的權利保護政策。小說在四十一回中講到她降恩旨十二條，這十二條中涉及旌表孝悌、掩埋枯骨、釋放宮娥、恩養嫠婦、設立藥局、起造貞祠以及養媼院、育女堂之類（第五十七回）等。這些問題涉及到了當時被忽視的女性問題，提出了有關婦女各方面的保護內容，爭取女性本應有的權利。

對于女性影響最大的且具有開創意義的是四十二回中講到武后開設女科這一措施。小說用了大量的筆墨來塑造百名女子共同參加科考的場景，在這一女性群體中，百名女子各顯才藝，使她們的形象大放光彩，充分體現了她們的博學多才，竟使須眉男子都覺得相形見絀，自慚形穢。這樣一來就打破了“女子無才便是德”的教條思想，女子擁有了和男子同等的科考待遇，女性擁有了追求理想及功名的自由和權利。

二、女性解放思想的滲透

中國古代對于男女的婚事，有算命、合婚之說（第十二回）。婚姻乃人之大事，而將婚事寄托于算命合婚，將人的未來寄信于虛無飄渺的上天，這是一種盲目的崇拜思想。

作者在小說十二回中借吳之和之口說道：“婚姻一事關系男女終身，理宜慎重，豈可草草？既要聯姻，如果品行純正，年貌相當，門第相對，既屬絕好良姻，何必再去推算？總之，婚姻一事，若不論門第相對，不管年貌相當，惟以合婚為準，勢必將就勉強從事，雖有極美良緣，亦必當面錯過，一致日后兒女抱恨終生，追悔莫及。為父母，倘能洞察合婚之謬，惟以品行、年貌、門第為重，至于富貴壽考，亦為之聽天命；既日后別有不虞，此心亦可對住兒女，兒女似亦無怨了。“從這段話可以看出作者認為男女婚事的重要性和算命合婚的不合理性。作者從人性的角度去思考，肯定人的存在，尊重人的意愿，提出了優于合婚的準則，即品行純正、年貌相當、門第相對，使得婚事有了相對的自由。

小說前四十回海外篇，所涉及的女性大都是漂流海外的徐敬業、駱賓王等唐朝名臣之后，她們出身顯貴，只因討伐武后而遭受牽連，被迫漂流海外。在海外生活中，她們雖為女子卻有不同于一般女子的氣質，她們雖清貧但卻從不依附于他人，她們擁有獨立的生活和參加社會勞動的能力。如駱紅蕖、魏紫櫻、徐麗蓉、姚芷馨等。

駱紅蕖是因為母親報仇才“搬弓弄劍，操練武藝”而殺死大蟲的勇敢青年，魏紫櫻是擒拿狻猊，造福一方百姓的有為青年，徐麗蓉是“彈無虛發”的智勇青年，她們都是作者筆下擁有男子氣魄的俠女形象，她們不僅擁有一身本領，也承擔起了整個家庭，擁有獨立自強的生活本領，作者也塑造了授人紡織之術的姚芷馨。這些形象或擁有超凡的武藝，或具有幫助他人、造福一方百姓的善心和能力，這樣就使得作品里的女性一改柔弱的面貌，她們是獨立的形象，是自強的個體，這些女子擺脫了封建統治對于她們的束縛，從而勇敢積極地投入社會實踐，參與社會勞作，是一系列獨立自強的新女性。

在海外篇中的這些女性，具有獨立的生活能力。將閨閣女子置于海外，使女性成為生活的主人、生活的主宰者，表明女子也同樣能堅強的生活，而不是依賴于男性才能生存。

三、女權意識的強化

在眾多女子對于政治理想的積極追尋中，百名女性將希望寄托于科考來實現她們的政治抱負，這些女子積極入世，參加考試，但結果只是得到女博士、女學士、女儒士的虛名。小說的結局講到她們除了唐閨臣、顏紫綃得道入仙，完成了最初的承諾，大多還是回到了原來的生活，歸于原點，這使得轟轟烈烈的政治生涯最后如鏡中花、水中月般歸于平淡。孫吉昌在《繪圖鏡花緣題詞》中也說：“鏡花本空相，悟徹心無疑。”這種將“百花齊放”的恢宏場面與歸于平淡的現實結局作對比的方式特別容易引起更多人心靈的思考與反思。這些紛紛擾擾的現實生活皆如浮沉，只有達到精神上的安靜才是絕對的自由。

作者對男女不平等社會現狀的反對，是通過對女子纏足這一社會現象提出來的，并沒有提出實質性的見解，使得現象的反映停留在了生活的表面，并沒有深入社會本身，表現出作者對于封建社會的反抗并不徹底，作者對于這個社會存在著一定的依賴性和遵從性。因此，小說的結局以唐朝的復位為終結，這一方面是作者忠君愛國的思想在作怪，另一方面也體現了作者思想的局限性，終未能完全擺脫封建思想的羈絆。

作者的思想具有一定的局限性，這一局限性是歷史的必然，是由于“在文學這片心靈的曠野上，布滿了男性的足跡，回蕩著男性的聲音，烙印著男性的思想和渴望”。在封建思想的牢籠下，作者雖然沒有完全擺脫束縛，但是已經鼓舞著正在封建牢籠下受摧殘的女性，為她們的解放吹響了前奏，引領著她們追求更高的目標。

四、女權思想的局限性

李汝珍反對一些傳統的觀念和思想對婦女的壓迫，力求通過弘揚女子才學來宣揚女性意識，給女子參與社會找到一條道路。但是，鏡花水月難離現實土壤。由于其本身沒有自己獨立完整的思想見解，也沒有徹底的反封建意識，更沒有形成自己一套完整的婦女觀念，決定了他在宣揚女性意識時必然會產生不徹底性。再加上其自身根深蒂固的傳統觀念的干擾，使得其婦女思想呈現出自相矛盾的必然特征，從而也限制了作者做出更大貢獻的可能，時代對作者的制約使他更不可能建立自己完整先進的婦女解放思想。

在清朝這個三綱五常思想盛行、儒教信仰達到了登峰造極地步的封建社會中，我們不能苛求作者。既然如此，為什么《鏡花緣》在眾多學者眼中有著如此之高的地位呢？這或許與當時社會缺少有關婦女解放思想的小說有關，后來學者們在探尋婦女解放的道路上，發現了《鏡花緣》，突然眼前一亮，將其列為婦女解放的力作，給予極高的評價，這也就不難理解像胡適等這樣的學者為什么如此推崇《鏡花緣》了。所以，對《鏡花緣》的評價不能盲目刻意拔高，也不能故意貶低，否則我們就會得出不全面甚至錯誤的觀點。

（本文系甘肅省教育科學“十二五”規劃2014年度“以經典作品閱讀推動高中生寫作能力的實踐研究”課題成果，課題批準號：GS[2015]GHB1085）

作者單位：甘肅省酒泉市第一中學（735000）