《阿Q正傳》中阿Q形象賞析

【摘要】 眾所周知，《阿Q正傳》是魯迅先生的經典作品之一，同時也是我們高中生必學的課文之一。這篇作品創作于新文化運動之后，文中的阿Q形象至今被人津津樂道，他身上的劣根性值得我們反思。在本文中，我嘗試分析阿Q的形象，意在起到拋磚引玉之用。

【關鍵詞】魯迅;阿Q;形象

在高中課本中，有很多魯迅先生的作品，其中讓我印象最深刻、至今記憶猶新的是他的小說《阿Q正傳》中的主人公“阿Q”。“阿Q”這個形象的塑造是極其成功的。《阿Q正傳》中“阿Q”所展現的形象是豐厚的、復雜的，但文章始終貫穿一線的“阿Q”那“精神勝利法”，可以說是“栩栩如生”、“刻骨銘心”。“精神勝利法”是阿Q形象的本質特征，是中國人品性的一部分，在國人心里可以說是根深蒂固的。本文嘗試分析阿Q的形象，探究形成阿Q性格的原因，意在起到一定的參考意義。

一、阿Q形象分析

1、虛榮心極強，整日活在幻想中

在《阿Q正傳》中，我們不難發現阿Q的生活現狀是非常落魄的，他根本不敢面對現實。但是他又渴望得到幸福，因此編造出了一系列“美夢”來麻痹自己，希望來安慰自己，得到內心的快樂。阿Q與人吵架的時候，嘴上經常說：“我們先前—比你闊得多啦！你算是什么東西！”這種自我安慰顯而易見是一種自欺欺人。阿Q瞧不起未莊的村民，他心里想著：“我的兒子會闊得多啦！”然而，縱覽《阿Q正傳》整篇文章，對于阿Q的過去，我們并無從知曉，他之前是做什么的，是什么身份，大家都不知道。所以我們可以認為阿Q是在用這些口頭禪來滿足自己的虛榮心。在作品中，阿Q沒有結過婚，更不可能會有兒子。他這樣說時，其實就是活在一種幻想中。在戲場，阿Q的錢被小偷搶走了，他為了安慰自己，又使出了“精神勝利法”，他說這東西是被幾子拿去了。然而，這次的“精神勝利法”似乎沒有發揮什么作用，于是阿Q又使上了更“高級”的手段——自己打自己的臉。也許他是將自己的臉當作搶他錢的人的臉，覺得這樣子做，就是在打拿他東西的人的臉，這樣就可以心安理得的睡覺了。不難看出，阿Q為了滿足自己的虛榮心，將“精神勝利法”發揮到了極致。一個從未勝利過的阿Q，就是這樣來麻痹自己，整天活在勝利的白日夢中。

2、不敢正視自己，缺乏改變自己的動力

對阿Q來說，他的根本悲劇不是一味濫用精神勝利法，而是缺乏改變自己的勇氣，不敢正視自己的不足。他無法面對現實，沒有改變自己的實際行動，所以他只能活在白日夢中，活在自己創造的幻想中。比如阿Q的頭上長著癩子，所以他十分忌諱別人說他是癩頭。他痛恨別人說出他的缺點，甚至到了一種相當可笑的地步。一聽到別人說自己頭上長著癩子，阿Q就不屑地說別人頭上還不配有癩子。和阿Q接觸的人多了，很多人都知道了阿Q的精神勝利法。阿Q幾乎成了精神勝利法的代名詞。別人打阿Q時故意說成：“這不是兒子打老子，是人打畜生。”這種看起來表面上勝利的方法卻讓阿Q笑得美滋滋。正是阿Q這種行為，所以被人當成了笑柄。

3、天生麻木不仁，缺乏應有的同情心

魯迅先生在《阿Q正傳》中將未莊塑造成了舊中國農村的縮影。趙太爺象征著封建地主，他在未莊以“土皇帝”自居。他對貧苦農民進行瘋狂的剝削。趙白眼和趙司晨處于中農階層，而小D、王胡和阿Q同處于貧農階層。從阿Q的戀愛悲劇中能夠窺探到趙太爺的專制與殘酷，還能看出封建王國中的人際關系。阿Q向吳媽表白，就因為吳媽是趙家的女仆。趙太爺差人去土谷祠對阿Q進行訓話，直接挑明阿Q是在“造反”。他們不僅賴掉了阿Q的工錢，還扒掉了阿Q的破爛布衫和氈帽，命令阿Q不得再踏入趙家大門。受到如此不公正待遇，阿Q卻從來沒有想過反抗，他接受了趙太爺提出的所有條件，甚至沒有感覺自己被趙太爺壓迫了。阿Q的麻木令人震撼，就連他的健忘，也讓人覺得不可思議。他被別人狠狠揍過一頓后只要喝一碗酒就可以睡著，仿佛完成了一件心事，覺得內心愉悅。我們不難發現，封建思想對阿Q的荼毒之深。封建時代利用愚民政策對以阿Q為代表的貧民進行身心兩方面的摧殘，使他們心甘情愿地成為“順民”，久而久之就對地主剝削習以為常了。

通過以上分析，我們可以看出阿Q的形象是十分荒謬可笑的，更可笑地是阿Q并不知道自己的可笑，他用他盲目的自尊自大來實現欺軟怕硬，自我陶醉在一種虛無的精神勝利中。阿Q的這套“精神勝利法”對他本人十分受用，卻恰恰導致他淪為別人的笑柄。

二、阿Q形象的成因分析

1、歷史原因

阿Q之所以形成那種欺軟怕硬、喜歡白日做夢的性格，很大一部分原因是受到封建思想的影響。在文中，阿Q調戲了小尼姑后，小尼姑詛咒阿Q會斷子絕孫，阿Q的反應不是惱羞成怒，反而想到的是：“不錯，應該有一個女人，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，……應該有一個女人，夫‘不孝有三無后為大，而‘若敖之鬼餒而，也是一件人生的大哀。”從這里能看出，盡管阿Q只是一個不識字的農民，但是卻知道“不孝有三、無后為大”、“男女授受不親”等封建倫理綱常。可見失了初衷的孔孟之道的封建思想已經荼毒了整個社會階層，使人民變成了愚民，面對剝削也不會反抗。阿Q是個農民，卻被封建思想扭曲了人性，成了一個被“正統”思想異化了的“傀儡”。

2、時代原因

在近代中國，“精神勝利法”幾乎成了一種社會思潮，面對西方列強的不斷入侵，封建統治階級沒有站起來反抗，卻反而變得麻木，他們不敢正視現實，不想承認失敗。所以漸漸產生了以自欺欺人、自我安慰為特點的精神勝利法。所以阿Q身上的精神勝利法，不僅包含了非常廣泛的社會歷史內容，也體現了普遍存在于舊中國社會各階層身上的致命弱點。

其實，魯迅先生創作出的阿Q形象對每個中國人來說都是一面鏡子，這面鏡子可以折射出每個人身上的部分弱點。這正好體現了阿Q形象的典型意義。魯迅先生還將阿Q形象放在民主革命的風暴中進行剖析。辛亥革命爆發后，阿Q想做革命黨，但是他的這種理想帶有農民式的狹隘報復，是不正確的，難以激發阿Q實現應有的改變。可以說，阿Q的形象是時代的悲劇，他狹隘、保守、愚蠢，這個形象是十分豐富的，值得我們細細品味。

3、個人原因

與普通農民不同，阿Q沒有一丁點的產業，沒有妻子，也沒有孩子，他是一個徹徹底底的無產者，作為一個雇農，阿Q不像趙白眼那樣有自己的財產，阿Q只有內心的幻想和一大堆白日夢，只有精神勝利法，才是支撐阿Q活下去的理由。

另外，阿Q這個形象與《故鄉》中的閏土也大不一樣。阿Q無父無母，無妻無子，他孤身一人寄居在土谷祠中。阿Q有足夠的行動自由，有大把的個人時間。因此他進過幾次城，覺得自己見過一點世面，嘴上說著一些“之乎者也”，有了一點閑錢后又能去酒館喝酒。這些情況使阿Q染上了一些游手好閑的惡習。就連最后，阿Q也可以毫無顧慮地參加革命黨，就連死也覺得不可怕，就是因為他只是一個人生存著。

《阿Q正傳》是魯迅先生長期以來關注和探討“國民性”的成果，他采取“哀其不幸，怒其不爭”的態度來塑造阿Q這個形象，控訴了長期的封建統治給中國人民帶來的災難性后果。揭示了中國國民性的現狀，提出了改造國民性的思想，并且將反封建的基本主題同社會政治革命結合在一起，突出強調了反封建的思想革命和改造國民性主題的歷史迫切性。阿Q的形象是豐富飽滿的，值得我們每一個人去品讀，去感受，這樣才能領會魯迅先生創作這個形象的良苦用心。

【參考文獻】

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[3] 萬淑華. 精神勝利法與冰山理論[J]. 教育教學論壇， 2010（11）.

【作者簡介】

黃婕妤（1999—），女，漢族，湖北武漢人，武漢市第二十六中學高三（1）班團支部書記。