淺談?wù)Z文作品中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”

[摘 要] 語(yǔ)文課本不僅是不同作品的匯聚，也是不同文體的展現(xiàn)，更是不同思想的碰撞。語(yǔ)文作品中涉及不同領(lǐng)域的話(huà)題。主要闡述了語(yǔ)文作品中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”這一哲學(xué)問(wèn)題。旨在發(fā)現(xiàn)并拓寬語(yǔ)文研究的視角，挖掘語(yǔ)文作品的無(wú)窮魅力，用哲學(xué)的眼光理解語(yǔ)文中的審美問(wèn)題。

[關(guān) 鍵 詞] 語(yǔ)文；哲學(xué)；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

[中圖分類(lèi)號(hào)] G718 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 2096-0603（2017）02-0060-01

英國(guó)著名的唯物主義哲學(xué)家培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯”。這句經(jīng)典名言直觀地表達(dá)了“史、詩(shī)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)”的各自魅力和功效。其實(shí)，包括以上知識(shí)在內(nèi)的任何一門(mén)學(xué)科，它們?cè)谀骋粚W(xué)科（如語(yǔ)文學(xué)科）中，有時(shí)也會(huì)有完美的“客串”與融合。直言之，語(yǔ)文學(xué)科是眾多領(lǐng)域知識(shí)的匯聚，如哲學(xué)問(wèn)題、美學(xué)問(wèn)題、倫理學(xué)問(wèn)題、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等。今天，筆者要探析的就是“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”這一哲學(xué)問(wèn)題在語(yǔ)文學(xué)科中的體現(xiàn)。

眾所周知，“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”是唯物辯證法的根本規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。這一規(guī)律是馬克思主義哲學(xué)中的重要問(wèn)題。掌握了這一規(guī)律，有助于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，深入理解某些文學(xué)作品。如：著名建筑學(xué)家梁思成先生寫(xiě)的《千篇一律與千變?nèi)f化》，這篇文章的副標(biāo)題是音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑之間的“通感”。“千篇一律”和“千變?nèi)f化”屬于語(yǔ)言學(xué)中的詞匯問(wèn)題；音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑是不同的藝術(shù)創(chuàng)作形式，歸屬于不同的學(xué)科；“通感”一詞又屬于修辭學(xué)；文章的宗旨是向讀者闡述“千篇一律”和“千變?nèi)f化”在不同藝術(shù)創(chuàng)作形式中的運(yùn)用。這篇文章巧妙地將不同學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行了完美融合，我們嘆服梁思成先生學(xué)識(shí)的淵博，也領(lǐng)略到語(yǔ)文學(xué)科的“海納百川”之勢(shì)。在這篇文章中，作者把復(fù)雜深邃的哲學(xué)問(wèn)題詩(shī)意化，讓讀者徜徉在審美的世界里情不能已。在文章開(kāi)頭中，作者言簡(jiǎn)意賅闡明了“千篇一律”（重復(fù)）和“千變?nèi)f化”（變化）的辯證統(tǒng)一關(guān)系。兩者從字面看來(lái)是對(duì)立關(guān)系，可是這一對(duì)矛盾體，在藝術(shù)創(chuàng)作中卻達(dá)到了完美統(tǒng)一，這不很好地體現(xiàn)了哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”嗎？作者為了更好地闡述二者的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，舉了舒伯特的《鱒魚(yú)五重奏》的例子，通過(guò)語(yǔ)言文字的詩(shī)意描寫(xiě)，讀者感受到了不斷重復(fù)的“鱒魚(yú)”主題和涓涓的流水以及層出不窮的變奏，重復(fù)和變化在作品中達(dá)到了統(tǒng)一。同時(shí)也列舉了張擇端的《清明上河圖》，中國(guó)建筑史上的杰出代表：人民大會(huì)堂前的幾十根柱子、明清故宮、頤和園的八百米長(zhǎng)廊，這些作品將“重復(fù)和變化”的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律詮釋到極致。讀者在欣賞音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑的同時(shí)，明白了重復(fù)和變化在實(shí)踐中的關(guān)系，更深刻地理解了“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”這一哲學(xué)問(wèn)題在生活中的體現(xiàn)。當(dāng)然，作者寫(xiě)這篇文章不是為了講述哲學(xué)問(wèn)題，但不可否認(rèn)，“無(wú)心插柳柳成蔭”，讀者在感受語(yǔ)文魅力的同時(shí)，也感受到詩(shī)意哲學(xué)的滲透。簡(jiǎn)言之，這種情況，可以說(shuō)語(yǔ)文作品中蘊(yùn)含了哲學(xué)問(wèn)題，也可以說(shuō)哲學(xué)指導(dǎo)了我們的生活，充實(shí)了我們的語(yǔ)文世界。

無(wú)獨(dú)有偶，還有一篇文章，也巧妙地透露出了哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。著名的古園林專(zhuān)家陳從周，寫(xiě)過(guò)一篇文章《中國(guó)園林的風(fēng)格》，在這篇文章中，作者介紹了中國(guó)園林的特點(diǎn)，如講究靜觀和動(dòng)觀的問(wèn)題；講究仰視和俯視之別；講究曲中寓直，曲直自如；講究以有限面積造無(wú)限空間等。其中“靜”與“動(dòng)”“仰視”與“俯視”“曲”與“直”“有限”和“無(wú)限”，顯而易見(jiàn)是相互矛盾的，它們是對(duì)立關(guān)系，可這些矛盾體，在園林風(fēng)格展現(xiàn)中，相互依存，又達(dá)到了完美統(tǒng)一。這篇作品向讀者展示了一種文體，介紹了中國(guó)園林的獨(dú)特風(fēng)格，達(dá)到了語(yǔ)文作品的淺層目的。毋庸贅言，這篇文章也鮮明地展現(xiàn)哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”。

以上兩篇文章，編者從語(yǔ)文的角度展現(xiàn)了說(shuō)明文的特點(diǎn)。可是，讀者卻從文章背后看到了深刻的哲學(xué)問(wèn)題，這里無(wú)需去探討哲學(xué)問(wèn)題的植入是有意為之還是無(wú)意而為，我們看到的是語(yǔ)文中確實(shí)有馬克思主義哲學(xué)觀的體現(xiàn)。進(jìn)一步追述，其實(shí)語(yǔ)文和哲學(xué)是有淵源的，不是完全獨(dú)立的學(xué)科。“現(xiàn)代教育體系的分工是相對(duì)的。將哲學(xué)、歷史、政治、社會(huì)、自然、科技內(nèi)容從語(yǔ)文中分離出來(lái)，絕不意味著語(yǔ)文教育不可再以上述內(nèi)容為內(nèi)容，而只是意味著語(yǔ)文教育中的上述內(nèi)容可以不再系統(tǒng)，可以不必太專(zhuān)”。

語(yǔ)文課本是無(wú)數(shù)經(jīng)典文學(xué)作品的華麗展示。語(yǔ)文學(xué)科傳遞的是信息，傳承的是文明，傳授的是科學(xué)與智慧。所以，作為語(yǔ)文教育工作者，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不僅要通過(guò)對(duì)文章的講解引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的基本目的，而且要不斷深入挖掘教材內(nèi)容，拓展其深度和廣度，發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)思想，提升語(yǔ)文作品的實(shí)用價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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