從民間繪畫的視角談苗族古歌在互聯網傳媒時代的新傳播方式

彭穎穎

摘 要：互聯網是人類繼報紙，電話，廣播和電視后，人類社會又一重要的信息傳播媒體發明。并呈現出全面取代之勢。也是當今時代的順應發展潮流。互聯網傳媒時代下傳播方式有很多種，包括電腦繪畫，廣告，網絡視頻，論壇社區，新聞軟文等等。其靈活性和機動性是其它媒介所不及的，它既不受地域和時間的限制，又可以第一時間在任何地點使用，其便捷性是有目共睹的。它也正是未來傳媒的主發展平臺。目前現狀， 人們大多通過互聯網獲取咨詢和知識。打開互聯網，用百度搜苗族古歌，我們會發現少有苗族古歌的專題，沒有符合當代人咨詢習慣的媒介方式。苗族古歌的大多還停留在傳統的傳媒方式之中，傳統的繪畫、歌曲、書籍、建筑等傳媒方式已經與當代人的認知有一定的脫節，作為一個土生土長的貴州人，同時又是站在教育第一線的動畫專業教師來說，希望通過互聯網這一新傳媒的手段和視角，重新包裝我們的苗族文化，讓苗族古歌這樣的民間文化精髓能傳承下去。而不是僅僅停留在某一區域中。為什么要從民間繪畫的角度來談互聯網傳媒，因為繪畫從來都是比音樂、文字、建筑更適合做傳播的載體。

關鍵詞：互聯網；苗族古歌；民間繪畫；電腦繪畫

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）36-0141-01

時代在進步，科技在發展。現如今人們在獲取知識，了解和傳遞資訊的主要手段以不再僅僅是依靠傳統的手段：如報紙，口口相傳等方式去了解。而是主要通過互聯網去了解收尋知識。互聯網在現如今生活中應用很廣泛。改變了人們的習慣，在互聯網上可以聊天、玩游戲、購物，查閱東西等。就是所謂的“千里姻緣一線牽”，更為重要的是在互聯網上還可以進行廣告宣傳和知識的了解與學習。互聯網給現實生活帶來很大的方便。網民在互聯網上可以在數字知識庫里尋找自己學業上、事業上的所需，從而幫助網民的工作與學習。而且還可以在同一時間讓全世界的人都能相互溝通。大大縮短了時間和成本，網絡已經涉入了人們生活的每一個毛孔每一個習慣。不論在現在還是在未來，知識的主要傳播途徑仍然會是互聯網。

作為貴州重要的傳統燦爛民族文化中，苗家神秘古老而又豐富多彩的民間文化扮演了一個重要的角色，理應登臺讓全國甚至全世界的人去了解它。而在現如今不論是在傳統或是互聯網中，苗家文化的知識能獲得的資訊都知之甚少。大多是些零碎，枯燥老舊的信息。或者就是僅僅能從貴州山區小攤小販中獲取和了解。作為這樣一種傳統古老的文化，只有我們的父輩祖輩了解比較多，時代在發展，傳統文化傳統方式的交流和保存已經逐漸落后，被世人逐漸遺忘，但這些都是我們的歷史，我們的國粹，我們珍貴的非物質物化遺產。不應該被世人所逐漸遺忘，應該被人們記住并學習，才能“溫故而知新”。但就目前的這種狀態，以它在中國五千年傳統文化中的重要地位一點也不匹配，苗家文化不僅走不出這些大山，甚至全世界知道它的人也屈指可數。那要怎么樣才能讓它快速傳播，摒棄它的老舊乏味的缺點，讓它變得豐富有趣，迎合當代人的審美觀和興趣。并讓所有人都能欣賞和學習這樣一種古老文化呢？

作為傳統民間街頭小吃的辣條，它是一輩人兒時的舌尖回憶，也是現如今垃圾食品的代言詞。作為這么一種相當“接地氣”的本土傳統小吃，成本價不過五毛，制作門檻也很低廉。作為“史上最牛零食”的辣條，人們的印象多數是不衛生、不健康的過氣兒時垃圾食品。衛龍辣條，一個可以和老干媽平分天下的網紅食品，率先將一袋袋看似不走眼的辣條做得“高逼格”，打破時代的限制，作為傳統食品，能在當今物質文化精致又豐富的時代能在全國各大販賣市場占有一席之地，甚至走上了美國的奢侈品市場貨架。它在美國竟然賣到了14美元一包，價格飛漲了十幾倍。在美國亞馬遜搜索的“Chinese food”為前五名，并且評價為五顆星，好評如潮。通過大家的口口相傳，迅速席卷海外。它的成功少不了互聯網的營銷幫助，通過互聯網，采用新的包裝方式，新的視角火遍網絡，從而遠銷國外。抓住了當代人的心理特點。衛龍的主力推廣渠道是放在互聯網上的，尤其是微博，持續不斷把辣條和衛龍兩個字炒火，利用當下網絡時髦語言和“中二病”圖像相結合，讓它成為網絡的一代“網紅”。衛龍在互聯網上的形象一直都比較逗逼和趣味性，了解到一般吃衛龍辣條的人都是娛樂、游戲、二次元的用戶。與中二病圖像暴力漫畫相結合，吃衛龍的用戶喜歡看暴漫，因此，兩者的用戶在一定程度上有著高度的重合。這讓網紅辣條衛龍成功打入了年輕群體內部，從而產生更多的直接訪問量和搜索量，在網絡這個盛大“市場”里相互傳播了解，從而提高知名度。讓這樣一個落后的“屌絲”食品成為一個“高端，大氣，上檔次”的，符合當代年輕人心理的寵兒。這樣的文化改變方式，就是我們所謂的“新瓶裝舊酒”。把落后的傳統文化充分利用當下時代的流行趨勢和新興傳播手段，革舊迎新。來迎合當下人的欣賞眼光。那反觀同樣落后的傳統民間文化，我們為何不能好好利用互聯網的優勢，新瓶裝舊酒。把這些滯后的傳統文化推向時代的前端，用我們年輕一代的審美觀點去了解，學習，創新并傳播下去呢？

在苗族傳統民間文化里，苗族古歌占有地位是非常重要的，它就是苗族文化的歷史發展。是在苗族聚居區普遍流傳著一種以創世為主體內容的詩體神話，俗稱“古歌”或“古歌古詞”，民間口傳文學作品，是中國流傳下來的唯一非宗教典籍的傳世記史詩，也是集苗族歷史、倫理、民俗、服飾、建筑、氣候等為一體的百科全書。國務院于2006年列入第一批國家級非物質文化遺產。但由于苗族歷史上沒有自己的獨立文字，因此，《苗族古？歌》的創作與傳承只能靠歷代人口口相傳。這種落后的傳播方式到如今已丟失許多，僅存的內容也很老舊，生澀，再加上很多傳統習慣和方式由于時代的限制不被人知。，當下年輕人要了解都會很困難。更不要做到全球傳播了。由于受到現代文化和市場經濟的沖擊，苗族古歌已瀕臨失傳。以臺江為例，在全縣13萬苗族同胞中，能唱完整部古歌的已寥寥無幾，只有二百余人能唱一些不完整的古歌，而且都是中老年人，傳承古歌較多的老人年事已高。如不抓緊搶救保護，苗族古歌這一民族瑰寶將最終在世間消失。希望苗族古歌也能像辣條一樣跟緊時代潮流，不斷包容并蓄能讓當代年輕人接受從而喜歡了解苗族風情和歷史。記錄苗族古歌的最多最有效形式出來文字就是繪畫的形式。因為繪畫比文字更直觀，還具有視覺上的享受。而留住這些傳統瑰寶方式中，選用繪畫圖片形式是最直觀，最簡單，最易傳播的方式。但傳統的民間繪畫保存性不強，再加上民間繪畫大多是農民藝人所畫，他們沒學過藝術理論知識，只是將自己的理解感性的畫下來，所以內容上也不易符合當下的時尚審美。我們可以利用當下互聯網的優點，利用網絡軟件形式，一種新的繪畫方式，電腦繪畫代替傳統繪畫，鼠標和手寫板代替傳統的畫筆，將苗族古歌的內容用電腦軟件繪制出來，這種新的繪制方式在繼承古老的傳統同時，將苗族古歌里的人物動物形象化，將帶有苗族文化的刺繡，蠟染傳統工藝里的苗族圖案和元素提煉出來，繪制成一張張生動形象的圖案。有兼具了很多優點，方便保存，方便流通傳播，更重要的是它通過新瓶裝舊酒，無論是構圖上，還是色彩上都更符合時代的審美。更易被人們接受和學習。

苗族古歌被一代一代農民藝人用民間繪畫形式傳承至今，形式相當古老而傳統。內容上缺少爆點，表現手法上單一欠缺，而且傳播方式很落后，保存性不佳。至今所世人皆知的作品少之又少，沒有抓住年輕一輩的好奇心理和審美。造成這種繪畫方式不被廣泛的流傳和學習欣賞。所謂“戲路越走越窄”，在新的時代就應該適應新的繪畫方式和新的傳播方式。傳承的同時也在創新。充分利用時下新媒體新手法去延續。這樣才能走出大山，走出國門。

參考文獻：

[1]熊玉有.苗族文化史[M].昆明：云南民族出版社，2013.

[2]潘定智，楊培德，張寒梅.苗族古歌[M].貴州：貴州人民出版社，1997.