意“醉”而心“醒”

萬(wàn)鈞

慶歷三年，歐陽(yáng)修與范仲淹、韓琦等人推行“慶歷新政”。后來(lái)，新政失敗，范、韓等相繼被貶，歐陽(yáng)修也被貶為滁州太守。歐陽(yáng)修到滁州的第二年寫下了《醉翁亭記》。他想借此表達(dá)什么情愫呢？

一、太守醉酒，意不在酒

“太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉”，從“少”“輒”中可知：太守酒量不大，不勝酒力，易醉。“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者”描述的就是醉態(tài)。太守醉酒，意不在酒。“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，原來(lái)太守的醉不全關(guān)乎酒量，倚酒三分醉，未飲已醉七分。這七分醉大約來(lái)自心中所“樂”。

太守在樂什么呢？“山水之間”有什么？在解讀中，可以發(fā)現(xiàn)，滁州不僅有美麗的山水，有自放于山林的心靈的自適，而且有安閑和樂的民風(fēng)，有樂民之樂的心靈的自足，更有清明的政治，有與民同樂的心靈的自覺。人們說，快樂和幸福都來(lái)自于心靈的愉悅與滿足。心靈的自適、自足與自覺是一種快樂，更是一種幸福。

二、樂山水，自放心靈于山林

以?shī)是樯剿畞?lái)“排遣”愁苦，與借酒消愁有相似之處，它們都是以“驅(qū)趕”為手段來(lái)擺脫愁苦。你趕，它走；你停，它來(lái)。反反復(fù)復(fù)，如此詩(shī)人常陷于“舉杯消愁愁更愁”的困境。“驅(qū)趕”是一種消極的方法，所以愁苦不可排遣；只有釋放心靈才能消解愁苦，這才是積極的方法。

歐陽(yáng)修如何消解被謫貶的抑郁？用心品讀《醉翁亭記》中寫景的語(yǔ)句，是可以觸摸太守的心語(yǔ)的。在歐陽(yáng)修筆下，滁州環(huán)境優(yōu)美，一年四季，山林泉石、林霏野芳、日出云歸鳥鳴等美不勝收。歐陽(yáng)修不由感嘆“四時(shí)之景不同，而樂亦無(wú)窮也”。美景怡情，因而歐陽(yáng)修“朝而往，暮而歸”，流連于山水。歐陽(yáng)修在被貶滁州之前，曾被貶夷陵，那時(shí)他寫下《戲答元珍》一詩(shī)：“春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。”此詩(shī)中寫的景物是累累的殘雪、殘雪后的寒雷與荒僻的山城。夷陵與滁州都是山城，為何夷陵之境凄涼而滁州之境優(yōu)美？因?yàn)樾木巢煌〕踉赓H謫的三十歲的心境與再遭貶謫的四十歲的心境有別。前者年輕不屈，后者成翁自適。這是歐陽(yáng)修的心路歷程。

歐陽(yáng)修在滁州還寫了一首題為《畫眉鳥》的詩(shī)，詩(shī)中“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”表現(xiàn)了鳥對(duì)大自然的熱愛。《醉翁亭記》中也寫了鳥，游人的到來(lái)擾亂了山林中鳥兒的生活，然而鳥兒并未因此而戚戚焉，“樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也”，從一“去”一“樂”中，太守領(lǐng)悟到了鳥兒在自然中的自適。秀麗的山水如一杯清酒，令人沉醉。自放于山林的自適是一種快樂，更是歐陽(yáng)修心靈幸福的情緒與體驗(yàn)。

三、樂人和，源于心靈的自足

《醉翁亭記》中怎樣寫“樂人和”？如，“樂”滁人游：“負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。這描繪的是滁州人游山水的快樂，反映了百姓生活安定和樂。還有“樂”宴酣：“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩”，這描繪的也是滁州在山水間娛樂醉飲的快樂，也反映了百姓生活安定和樂。

百姓生活的安定和樂，源于滁州的政治清明，這從側(cè)面表現(xiàn)了太守治理滁州的政績(jī)。雖遭貶謫，太守仍安于職守，為官一方勵(lì)精圖治，才使得百姓安居和樂，對(duì)此太守自己也是滿意的。太守樂滁州人和，樂滁州民之樂，這種“樂”可視為心靈的自足。這種滿足填補(bǔ)了政治上的失意——此時(shí)，作為太守的歐陽(yáng)修內(nèi)心擁有了持久而穩(wěn)定的幸福。

四、與民同樂，表現(xiàn)心靈的自覺

“人知從太守游而樂”表達(dá)出民以與太守游為樂。那么，滁州人為什么樂于與太守游為樂？因?yàn)樘夭坏珮访裰畼罚€愿意與民同樂。與民同樂體現(xiàn)了太守的平等意識(shí)。“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也”，這描繪出了太守與民同樂的場(chǎng)景。熱鬧快樂的前提是太守的隨和親民。歐陽(yáng)修放下官架子，與百姓同游同樂，這不可說不是他心靈的自我覺醒。“醒能述以文”，用行動(dòng)證實(shí)了“醉能同其樂”絕非醉酒后的偶然。

（作者單位：武漢大學(xué)附屬中學(xué)）