試論儒家平等理念對現(xiàn)實的借鑒意義

馬琦茜

中共四川省委黨校，四川 成都 610000

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試論儒家平等理念對現(xiàn)實的借鑒意義

馬琦茜

中共四川省委黨校，四川 成都 610000

儒家思想以其獨特的優(yōu)勢在兩千多年的封建社會歷史中占據(jù)主導(dǎo)地位。以“打倒孔家店”為口號的新文化運動對儒家思想進行全盤否定。然而，儒家思想并非盡是糟粕，在建設(shè)社會主義的今天應(yīng)該有選擇的取其精華，借鑒其關(guān)于平等的有益理念和原則。

儒家；平等理念；社會主義原則

一、平等的含義及平等的重要性

(一)平等的含義

根據(jù)相關(guān)考證，漢語中的“平等”一詞最早來源于梵文“U PEKSA”的意譯，簡稱“等”，亦譯作“舍”。可以看出，漢語中“平等”該詞起源于佛教典籍，在佛教經(jīng)典中，平等作為一個術(shù)語，即均平齊等，無高下、淺深之差別。法國《人權(quán)宣言》認為，平等就是人人能夠享有相同的權(quán)利，這樣就把平等提高到權(quán)利的地步。

對于“平等”的具體定義可以說汗牛充棟。《現(xiàn)代漢語詞典》對“平等”的解釋是政治、文化、社會、生態(tài)或經(jīng)濟地位處于同一層次，沒有專斷的特權(quán)。“馬克思主義的平等觀則認為平等還是一個歷史的、相對的、階級的范疇，不同的社會經(jīng)濟關(guān)系、不同的階級社會具有不同的平等觀”①。從以上論述可以看出，平等是在一定社會條件下，不同社會主體在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面享有平等權(quán)利、平等權(quán)益及其所涉及的原則、標準和制度等。

(二)平等的重要性

1.平等是全面依法治國的基本保證和目標。法治精神的核心就是平等，不僅在法律面前地位人人平等，而且在享受權(quán)利和履行義務(wù)方面都是平等的。我國堅持依法治國，權(quán)力和義務(wù)如果沒有平等這個媒介，那么依法治國根本無從談起。

2.平等是實現(xiàn)社會和諧的必然要求。社會和諧首先要求人民有平等的政治、經(jīng)濟、文化和社會的權(quán)利，如果無法保障這些權(quán)利，必然會造成社會的兩極分化，民主法治肆意受到踐踏，公民政治權(quán)利無法得到保障，社會資源過度集中，文化教育機會得不到分享，社會怨聲載道。因此平等是實現(xiàn)社會主義和諧社會的必要條件。

3.平等是限制特權(quán)現(xiàn)象的基本原則。特權(quán)是在政治、經(jīng)濟、文化和社會等方面超出法律和制度所規(guī)定之外的權(quán)利。社會主義社會消滅了剝削階級，消滅了不平等的土壤，但是由于受剝削階級思想殘余以及初級階段法律和制度不完善的影響，特權(quán)思想和現(xiàn)象在局部地區(qū)還很突出，并壟斷了部分經(jīng)濟、政治和社會文化資源。因此在社會當中凸顯平等的意義就尤為重要，只有社會平等的分享各種社會資源，才能調(diào)動社會各階層的積極性，推動改革的發(fā)展，實現(xiàn)全面建成小康社會的目標。

二、儒家關(guān)于平等的思想論述

(一)“民貴君輕”的樸素階層平等觀

孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。顯然，在孟子心中，人民比君主還重要些，這是一種典型的民本思想，是儒家“仁政”學說的核心主張。君權(quán)雖然“輕”，但是在那個嚴重等級森嚴的時代有如此判斷，可見儒家思維的睿智。儒家提出該思想，以期引起統(tǒng)治者對人民的生存和發(fā)展的重視，指出統(tǒng)治者的統(tǒng)治其實是建立在人民的基礎(chǔ)之上的，要維護統(tǒng)治必須取得民心，沒有人民的支持，統(tǒng)治者必然要失去統(tǒng)治，實質(zhì)也是對統(tǒng)治者過于膨脹的權(quán)力的一種限制。歷代統(tǒng)治者的上臺之后都把人民的需求放在重要位置，只有處理好與人民的關(guān)系，才能把秩序建立起來并維持下去，一方面統(tǒng)治者要人民服從自己的統(tǒng)治，要重視人民的生存發(fā)展需求，人民一方面享受統(tǒng)治者的各種待遇，另一方面要接受統(tǒng)治。所以儒家提倡的秩序也并非簡單的要人民服從“君君臣臣”的關(guān)系，而是社會各階層要各安其位的、一種對等的和互相依存的關(guān)系。

(二)“和而不同”的樸素人際平等觀

孔子認為：“君子和而不同，小人同而不和。”“和”著眼于事物的多樣性的統(tǒng)一，“同”著眼于事物的絕對同一。人與人之間千差萬別，對于事物的看法不可能出現(xiàn)完全相同的絕對一致，這就要求我們做到和諧友善的態(tài)度，而不必為了迎合對方，做到看法的絕對同一。這對雙方來說都是平等的。中華文化之所以遠播四海，重要原因就是遵守了“和而不同”的外交理念，不把自己的觀點強加于人，尊重對方的選擇。在古代經(jīng)典論述中，“和”也有“諧”之意，即萬物和諧，這種和諧表現(xiàn)就是一種平等的態(tài)度，包容差異的風格。“己所不欲，勿施于人”，這是儒家體現(xiàn)平等關(guān)系的一個重要原則，指的是你不樂意做的事情，就不要要求別人去做到。人與人之間在對事物的判斷總有區(qū)別，不能刻意求同，應(yīng)有所包容，人人在人格上都是獨立的平等的。

(三)“患不均”的樸素經(jīng)濟平等觀

孔子說：“丘也聞，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”在孔子眼里，社會財富少不可怕，可怕的是財富分配不公，這也會嚴重影響政治秩序的穩(wěn)定，只有滿足人民的生活必需品，人們才能安于其位，這是一種樸素的經(jīng)濟平等思想。當然儒家所說“均”，并不等于歷代農(nóng)民起義倡導(dǎo)的“均貧富”思想，也不同于現(xiàn)代平均主義思想，他們只不過是中國封建社會歷代末期造成兩極分化，人們期望對社會財富進行重新分配的思想，而現(xiàn)代的平均主義也直接來源于古代農(nóng)民起義的口號。當然我們無法要求孔子及后來儒家代表提出我們現(xiàn)代社會對分配平等的理解，但是在那個時代提出要保障人民的基本需求，就是一種經(jīng)濟平等的理念，而今天講的經(jīng)濟平等無論中西方，尤其是恩格爾系數(shù)的提出，這也有要避免兩極分化的含義，其根本目的也是為了滿足部分低收入者的基本需求和維護社會的秩序。

(四)“尊賢使能”的入仕機會平等觀

孟子認為：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。”這里孟子強調(diào)了要把有才能的“俊杰”選為臣子，而為君主所用。如果問中國古代哪一個政治制度對世界影響巨大，那無疑是“科舉制”，該制度集中體現(xiàn)了儒家“尊賢使能”的思想主張，而以前的世襲制、九品中正制等，都不如科舉制在“賢”和“能”做得到位，科舉制也使得這種思想得到了制度上的保證。科舉制不僅打破了權(quán)貴階層對政治權(quán)力的壟斷，而且使得政治權(quán)力向社會開放，每一個通過科舉考試的人，無論貧富貴賤都可以進入政治體系，掌握政治權(quán)力，而其下一代如果要繼續(xù)在體系內(nèi)想掌握這種權(quán)力，必須參加科舉考試，與平民出身的考生平等的競爭。因此，中國古代的制度雖然屬于專制制度，但含有平等的社會形態(tài)的因素。

三、儒家平等理念對現(xiàn)實的借鑒

(一)堅持法律面前人人平等的理念，限制社會當中的特權(quán)現(xiàn)象

人剝削人的等級壓迫制度隨著社會主義制度的建立而消亡，人民群眾真正過上了法律面前人人平等的生活。我們在貫徹依法治國的原則時，必須要消除特權(quán)思維和現(xiàn)象存在。而“刑不上大夫”的思維，使得部分貪官污吏認為自己可以逃避法律的制裁，因而對法律有恃無恐。“刑不上大夫”是古代儒家圣賢為警醒士大夫，而不能真的犯錯就可以法外開恩。權(quán)力和責任的關(guān)系是相互的，權(quán)力越大，所擔負的責任相應(yīng)就越大，當使用權(quán)力做出失職行為時必須追究其責任，同時也要對權(quán)力使用進行限制，缺乏限制的權(quán)力必然帶來消極腐敗和責任的缺失。因此我們要加強和完善限制特權(quán)的相關(guān)法律法規(guī)，消除特權(quán)現(xiàn)象和思想。

(二)承認人的差異性，完善民主體制，建立一種共商妥協(xié)機制

這就是要求我們采取“和而不同”的態(tài)度。“和而不同”實際上體現(xiàn)了一種民主原則。在培育社會主義核心價值觀時，要將維護公民基本權(quán)利放在重要位置，尊重公民依法享有各種權(quán)利。對于不同的利益沖突，政府要學會化解和協(xié)調(diào)，尊重不同利益群體的合法權(quán)益。馬克垚在《世界文明史》中寫道：“整個現(xiàn)代民主政治都是妥協(xié)的產(chǎn)物。如果把自己的觀點和選擇強加于別人，甚至使用暴力手段，那顯然是不符合民主原則的，只有做到“和而不同”，社會才會和諧。

(三)繼續(xù)完善分配制度，縮小社會差距，能共享改革發(fā)展成果

社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕。而儒家的“不患寡而患不均”的思想雖不具有現(xiàn)代分配過程公平的理念，其出發(fā)點也是為了保障人民最基本的衣食需要，消除兩極分化，最終達到維護君主權(quán)力的目的。我們倡導(dǎo)實行按勞分配為主體的分配制度，也是為了貫徹平等的思想，也是為了消除舊制度下兩極嚴重的分化現(xiàn)象，達到維護社會穩(wěn)定的目的，并進而實現(xiàn)社會主義的現(xiàn)代化。只有把效率和公平結(jié)合起來，才能逐步消除影響社會穩(wěn)定的不利因素，才能更好的發(fā)揮勞動者的建設(shè)積極性，最終實現(xiàn)共同富裕。

(四)消除階層固化藩籬，實現(xiàn)社會機會的平等，每人都有進步空間

階層固化是指社會流動的通道日益狹窄，社會成員從一個階層跳到另一個階層的難度越來越大，而整個社會階層結(jié)構(gòu)的調(diào)整步伐也越來越慢。社會流動有向上的流動和向下的流動之分。古代科舉制雖然造成思想的保守，缺乏創(chuàng)新，但是實現(xiàn)了社會的合理正常流動，尤其是向上的流動。一個社會要想充滿活力，必須要實現(xiàn)合理的階層流動，實現(xiàn)新陳代謝。正常的社會流動可以促進社會的和諧，調(diào)動社會成員的積極性。當前我們一方面要取消影響社會流動的壁壘，如學歷、政治面貌和戶籍等，另一方面要完善法律制度，為社會階層的合理流動創(chuàng)造條件。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是我們在社會主義建設(shè)過程中必須要借鑒的內(nèi)容。平等思想是社會主義的一項重要原則，儒家思想關(guān)于平等的論述既有益成分，也有不利成分，只有采取具體問題具體分析的態(tài)度，才能吸取精華，為現(xiàn)代化建設(shè)提供有利借鑒。

[ 注 釋 ]

①田莉.論馬克思恩格斯的平等觀[D].成都：四川師范大學，2010.

馬琦茜(1990-)，女，漢族，河南駐馬店人，碩士研究生，中共四川省委黨校，研究方向：馬克思主義基本原理。

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