論《易傳》德育思想在高等教育中的傳承

蔡夢(mèng)虹

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

論《易傳》德育思想在高等教育中的傳承

蔡夢(mèng)虹

（韓山師范學(xué)院，廣東 潮州 521041）

《易傳》是先秦諸子時(shí)代德育理論的經(jīng)典之作，同時(shí)也為當(dāng)代的道德教育提供了豐富的理論資源。隨著我國(guó)當(dāng)前高等教育的迅速發(fā)展，高校道德教育問題成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)。高校道德教育如何擺脫困境是教育界長(zhǎng)期面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而《易傳》德育思想在高等教育中的傳承將為此提供參考借鑒。

《易傳》；德育思想；高等教育；傳承

一、《易傳》德育思想概述

（一）德育目標(biāo)——三才之道

《系辭》道，“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，地道焉，人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”《易·說卦》言，“昔者，圣人所作《易》也，以順性命之理。以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”“三才”即天才、地才、人才的統(tǒng)稱，著眼于天地人三道合一，而上升為天人合德的層面。

（二）“元亨利貞”與“自昭明德”

《文言·乾》道，“元者，善之長(zhǎng)也。亨者，嘉之會(huì)也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德者，故曰：‘乾，元亨利貞。’”“元亨利貞”不僅僅作為君子的四個(gè)基本品德，而且被提升為宇宙天地具有人文價(jià)值與意義的四種基本品德。[1]

（三）中正與仁義

中正思想的核心內(nèi)涵意指君子“剛健中正”（《雜卦傳》）。于個(gè)人而言，“中正”指公正不阿、嚴(yán)于律己、愛人助人、誠(chéng)而有信等美好品質(zhì)。《同人·彖傳》有言，“文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子能通天下之志。”

《周易》道德教育思想的核心是“仁”與“義”。“仁義”為《易傳》道德規(guī)范的核心要求，是個(gè)人立足社會(huì)、為人處事的基礎(chǔ)。高亨先生曾表示，“仁以愛人，主于柔。義以制事，主于剛。”《系辭傳》說道，“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”此處點(diǎn)明了人性之善成于天道之正。

（四）君子人格

《周易》把人分為五種：大人、圣人、賢人、君子、小人。重點(diǎn)在于闡述君子應(yīng)如何趨吉避兇、懲惡揚(yáng)善、與時(shí)偕行、崇德廣業(yè)。“君子”一詞在《周易》卦、爻辭中可見二十處，《彖辭》中十二處，《大象》中五十四處，《小象辭》十處，《文言》十處，《系辭》十九處。[2]不難看出其在《周易》中具有重要的地位。君子所具備的品質(zhì)主要包括謙豫損益、進(jìn)德修業(yè)、誠(chéng)信團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息以及“民說無疆”的民本思想。

二、當(dāng)代高校德育中普遍存在的問題

高等教育的基本任務(wù)包括：產(chǎn)生新知識(shí)（研究功能）；培養(yǎng)高度合格的人材（教育功能）；為社會(huì)提供服務(wù)；以及倫理、道德功能，包含對(duì)社會(huì)問題的批評(píng)、質(zhì)疑。[3]高等教育的倫理、道德功能，與《易傳》的德育思想高度契合。

然而，當(dāng)前的高校德育工作在目標(biāo)、方法和實(shí)踐上普遍存在不容忽視的問題。

其一，目標(biāo)上的問題：目標(biāo)不夠明確，認(rèn)識(shí)存在偏差。首先，高校德育工作的最終目的，是在“人”的問題上的回歸。然而，當(dāng)前高校德育工作在目標(biāo)制定上，忽略了對(duì)“人”的終極關(guān)懷，而片面追求目標(biāo)形式上的統(tǒng)一，導(dǎo)致出現(xiàn)了在目標(biāo)制定上籠統(tǒng)、單一等現(xiàn)象，忽略了學(xué)生個(gè)體心理需求的差異性、多樣性和復(fù)雜性。其次，當(dāng)前人們對(duì)高校的德育工作在認(rèn)識(shí)上存在兩種截然不同認(rèn)知偏差。部分人認(rèn)為當(dāng)前信息時(shí)代瞬息萬變，傳統(tǒng)德育觀念已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐；反之，部分人認(rèn)為德育高于一切、無所不能，將德育孤立于教育活動(dòng)之外，片面夸大德育的功能。

其二，方法上的問題：方法簡(jiǎn)單教條，忽視客體主體性。傳統(tǒng)的高校德育工作主要采用課堂講授、講座開設(shè)、單獨(dú)交流等方法；隨著時(shí)代的發(fā)展，不少高校注意到了方法上的與時(shí)俱進(jìn)，開始采用包括多媒體教學(xué)在內(nèi)的新型教學(xué)方式，但是收效甚微。究其原因，其中很重要的一點(diǎn)就是忽視了學(xué)生的主體性和能動(dòng)性，導(dǎo)致出現(xiàn)重灌輸而輕啟迪，重“如何教”而輕“如何學(xué)”，重“被動(dòng)接受”而輕“自主探索”，重整體教育而輕個(gè)體教育，看重外部管理而輕視主觀能動(dòng)性的教學(xué)方法等現(xiàn)象，忽略了教育對(duì)象的主體作用。

其三，實(shí)踐上的問題：重知識(shí)傳授，輕道德實(shí)踐。作為高校德育工作的中心和根基，當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校主要以“兩課”作為高校德育的重點(diǎn)。然而，在“兩課”的教學(xué)實(shí)踐中，大部分高校無法收獲預(yù)期的教學(xué)效果。部分教師絞盡腦汁思考“如何在課題中引入新素材/新案例”“如何創(chuàng)新多媒體模式”，以期博得學(xué)生的青睞，而同樣收效甚微。普遍存在的問題在于，一方面，大部分教師高度注重學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的把握，而鮮少涉及道德實(shí)踐，學(xué)生對(duì)此持“冷眼旁觀”之態(tài)；另一方面，德育工作的考評(píng)機(jī)制存在問題，依舊主要采取基于理論知識(shí)的書面考核形式，并將測(cè)試結(jié)果當(dāng)作權(quán)衡與評(píng)估大學(xué)生道德素質(zhì)的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。這一考評(píng)機(jī)制同時(shí)對(duì)教師和學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)作用，前者覺得學(xué)生“懂答題”就實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)，后者認(rèn)為“不掛科”就功德圓滿。在這樣的教學(xué)實(shí)踐中，出現(xiàn)了道德教育理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的巨大問題。

三、《易傳》德育思想在高等教育中的傳承

（一）目標(biāo)上：具化德育目標(biāo)

當(dāng)前高等教育應(yīng)注重人文精神的培養(yǎng)和人格道德的塑造，從《易傳》德育思想出發(fā)，要使個(gè)體行為端正，首先必須“務(wù)本”，本立而道生。這就要求大學(xué)生要有剛健的思想，“天行健君子以自強(qiáng)不息”，以堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)和樂觀的性格面對(duì)生活的挑戰(zhàn)，錘煉自身的人格，培養(yǎng)高尚的品行。

在具體的德育工作中，應(yīng)該階段化、多元化、具體化德育目標(biāo)。以“大學(xué)生道德品質(zhì)與實(shí)踐精神建設(shè)”為例，既要重視道德養(yǎng)成，也要重視道德履踐，并通過道德履踐實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)道德信念的體認(rèn)，進(jìn)而達(dá)到道德內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。

其一，應(yīng)重視大學(xué)生的道德品質(zhì)建設(shè)，為道德履踐打好根基。《易傳》從根本上講是關(guān)于道德的哲學(xué)。在高等教育的道德品質(zhì)與人文精神培養(yǎng)方面，可參考《易傳》將孔子與老子對(duì)“君子”和“圣人”的概念做出的統(tǒng)合與創(chuàng)新的理解，提出要做到“仁”“道”。孔子是以“君子”作為“仁”的思想的載體表現(xiàn)，而老子則以“圣人”表達(dá)終極意義上人生價(jià)值的探索和自然終極規(guī)律的思考。二者共同交匯在《易傳》中，既展現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，又有對(duì)整體終極意義的思考；同時(shí)兩者之間又有共同點(diǎn)，即深刻的責(zé)任和憂患意識(shí)。在“仁”“道”的道德指引下，在具體的德育工作中，要逐步闡發(fā)《易傳》所傳遞的積極意義的道德精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神，“安而不忘危，存而不忘亡”的憂患意識(shí)，“以立不易方”的持之以恒精神等。

其二，應(yīng)重視大學(xué)生的實(shí)踐精神建設(shè)，將道德履踐作為道德品質(zhì)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。從深層意義上講，道德履踐要求大學(xué)生能夠直面與反思當(dāng)前的道德問題與困境，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身道德認(rèn)知與實(shí)踐的和諧統(tǒng)一。《易傳》提倡道德履踐，其是行動(dòng)主義的。如《蒙象傳》的“君子以果行育德”、《大有象傳》“君子以遏惡揚(yáng)善”、《益象傳》的“君子以見善則遷”等。在當(dāng)前的高校德育工作中，應(yīng)該秉承《易傳》中這種漸進(jìn)的、細(xì)微的道德引導(dǎo)來教育大學(xué)生修身、齊家、立業(yè)，推進(jìn)德育實(shí)踐活動(dòng)的開展，逆轉(zhuǎn)當(dāng)前高校德育工作形而上的趨勢(shì)，以具體的德育實(shí)踐為載體，推進(jìn)德育精神建設(shè)，進(jìn)而以實(shí)踐的榜樣作用來完善高校的道德秩序與禮儀規(guī)范。《易傳》用君子圣人來教化百姓，感召天下，治理天下。《蒙》卦中對(duì)“蒙養(yǎng)”的教育方法進(jìn)行了充分的闡釋。其中，榜樣教育值得我們思考和借鑒，榜樣教育引導(dǎo)受教育者模仿，使其道德行為動(dòng)機(jī)得到激發(fā)和強(qiáng)化。通過對(duì)榜樣產(chǎn)生的利益或?qū)徝榔诖掠腕w自身受到激發(fā)而產(chǎn)生模仿的行為，自覺地產(chǎn)生“比、學(xué)、趕、幫、超”的行為。因此，高校的德育工作者不僅要重視學(xué)生的道德實(shí)踐，同時(shí)也應(yīng)重視自身的道德履踐，回歸本位，以“言傳身教”方式，傳播榜樣的力量。

此外，高校德育工作中學(xué)生“政治素養(yǎng)”“心理品質(zhì)”等方面的建設(shè)和培養(yǎng)，也可從《易傳》“天人合一”“中正”等理念出發(fā)，制定階段化、多元化、具體化德育目標(biāo)。

（二）方法上：發(fā)揮客體主體性

孔子“因材施教”的教育方法在當(dāng)代高等教育中仍有重要的借鑒意義。在當(dāng)前的教育改革實(shí)踐中，重視學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，應(yīng)把教育作為一個(gè)“過程”。

教育不僅意味著被動(dòng)地接受知識(shí)，更提倡學(xué)習(xí)主體在與環(huán)境的接觸中獲得獨(dú)特的感知，逐漸形成自己的價(jià)值觀，塑造自身的精神世界，進(jìn)而不斷調(diào)整自身行為，達(dá)到知行合一。個(gè)體要實(shí)現(xiàn)充分發(fā)展，需要體驗(yàn)式教育。體驗(yàn)教育的理論依據(jù)在于對(duì)人主體性的探究。因?yàn)槿司哂兄黧w性，道德教育不可能零誤差地塑造個(gè)體的精神世界。個(gè)人認(rèn)知的形成、行為習(xí)慣的養(yǎng)成等并非一蹴而就的，而是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。個(gè)人只有在反復(fù)的體驗(yàn)中才能真正實(shí)現(xiàn)知、情、信、義、行的整合，實(shí)現(xiàn)個(gè)人精神世界的塑造。

高校育德工作中的體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的主體性對(duì)于自身道德建設(shè)的重要意義。《易傳》中“天人合一”的思想，是一種人對(duì)外界的體認(rèn)狀態(tài)，其印證了體驗(yàn)式活動(dòng)的重要性。時(shí)代的發(fā)展正在催生一種“體驗(yàn)生成式”的德育素養(yǎng)，其是參與式、主體式、創(chuàng)造式的，而非“教會(huì)順從”。從本質(zhì)上講，道德行為是一種直覺自為的行為。因此，高校德育應(yīng)遵循“感受－領(lǐng)悟－內(nèi)化－表達(dá)”的程式，讓個(gè)體在反復(fù)的情景體驗(yàn)中建構(gòu)自己的道德品質(zhì)。

如何豐富高校德育體驗(yàn)？《易傳》在體驗(yàn)方式上有不少經(jīng)驗(yàn)可循。如“物境體驗(yàn)”，引導(dǎo)學(xué)習(xí)主體觀察外部的世界，體悟其情感與意蘊(yùn)，以情觀景、以景怡情，正所謂“智者樂水，仁者樂山”；又如“情境體驗(yàn)”，即將富有德育意義的各類自然資源、社會(huì)資源和文化資源等創(chuàng)設(shè)生成為與學(xué)習(xí)主體相關(guān)的情境，通過道德敘事、情景模擬等，讓學(xué)習(xí)主體融入情境，在情境體驗(yàn)中激發(fā)、豐富學(xué)習(xí)主體的興趣與道德智慧。

（三）實(shí)踐上：歸化社會(huì)資源

一個(gè)時(shí)代的教育受到特定時(shí)代社會(huì)環(huán)境因素的影響，如政治經(jīng)濟(jì)制度、科技發(fā)展水平等。《易傳》中通過整合各種社會(huì)資源來進(jìn)行道德的培育和社會(huì)的教化。縱觀其中，無論是君子教育的方式、蒙養(yǎng)方式亦或是《系辭》中通過講述圣人作《易》而論證《易》學(xué)思想的重要性等方式，都要以特定時(shí)代所能提供的教育資源和其他社會(huì)資源為基礎(chǔ)。

從《易傳》中可得出三方面的德育力量：家庭、學(xué)校與社會(huì)。

其一，家庭教育。家庭是個(gè)人社會(huì)化的開始，對(duì)人成長(zhǎng)起關(guān)鍵性作用。如《家人》卦中的“威如之吉，反身之謂也”，即家長(zhǎng)應(yīng)注重自身的帶頭作用，嚴(yán)格要求自身，言行一致，處事嚴(yán)謹(jǐn)；又如“王假有家，交相愛也”，即家長(zhǎng)要用美德感化眾人，而后，人人相親相愛，家庭才能和睦。因此，高校德育工作應(yīng)重視家庭德育工作，不能與家庭德育工作相脫離，應(yīng)通過引導(dǎo)讓家長(zhǎng)意識(shí)到自身道德素質(zhì)對(duì)子女的影響，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生在家庭實(shí)踐中逐漸形成良好的道德情操。

其二，學(xué)校教育。高校德育是個(gè)體道德素質(zhì)培養(yǎng)和重塑的關(guān)鍵時(shí)期。在高校德育工作中，應(yīng)發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，樹立榜樣教育；同時(shí)應(yīng)發(fā)揮學(xué)生群體的同輩感染作用，提倡體驗(yàn)教育。另外，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生個(gè)體之間的差異，倡導(dǎo)個(gè)體之間的互動(dòng)，在道德方向正確的前提下保留個(gè)體的獨(dú)特性。

其三，社會(huì)教育。《易傳》從“天人之際”談到“三才之道”，借用不少社會(huì)資源，如利用具體化的自然現(xiàn)象解說天地法則，以生動(dòng)的道德敘事解說道德失位引發(fā)的諸多社會(huì)問題，強(qiáng)調(diào)家庭倫理秩序的正確性為個(gè)體進(jìn)入社會(huì)秩序做準(zhǔn)備等，將德育架構(gòu)于整個(gè)社會(huì)環(huán)境中，是對(duì)整個(gè)社會(huì)的期待。同樣的，當(dāng)前的高校德育工作應(yīng)重視與社會(huì)德育工作的緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中提升自身的道德素養(yǎng)。高校要加強(qiáng)與社會(huì)系統(tǒng)的互通才能促成德育工作效益最大化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)大背景之下，人們的生活、思維方式、社會(huì)的組織形式等均發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)德育工作也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。如何堅(jiān)持傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的有機(jī)結(jié)合，成為當(dāng)代德育工作者亟需解決的問題。高校德育工作者應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)德育優(yōu)秀成果再現(xiàn)并注入現(xiàn)代化的生產(chǎn)和生活中來，通過文化符號(hào)載體的建設(shè)和自身行為的規(guī)范來加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。當(dāng)代德育工作的幵展，既要在社會(huì)中開展德育在理論層面上的創(chuàng)新探討，又要把握主旋律，推進(jìn)德育工作的有形化，實(shí)現(xiàn)德育資源高效化運(yùn)營(yíng)。如從中華傳統(tǒng)文化中挖掘德育教化的優(yōu)秀資源（如《易傳》），將其放置在新的社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行再利用、充分利用與高效利用。具體措施包括城市德育文化墻的規(guī)劃與建設(shè)、德育文化古跡與文化故里的修復(fù)和開發(fā)、地方德育資源的宣傳和保護(hù)等。文化內(nèi)涵的傳承在有形載體的幫助下更能具有生動(dòng)的說服力。高校德育工作者應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生將傳統(tǒng)德育優(yōu)秀成果注入到當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐中，在社會(huì)實(shí)踐中加強(qiáng)自身的道德建設(shè)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

四、結(jié)語

隨著我國(guó)當(dāng)前高等教育的迅速發(fā)展，高校道德教育問題成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)。高校道德教育如何擺脫困境是教育界長(zhǎng)期面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而《易傳》德育思想在高等教育中的傳承將為此提供參考借鑒。只有將道德教育放在高等教育的關(guān)鍵地位，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連，將理論與實(shí)踐相通，重視道德教育與科學(xué)教育互為依托的關(guān)系，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因注入到現(xiàn)代的時(shí)代新生體中，德育客體的整體道德素質(zhì)、政治素質(zhì)和文化涵養(yǎng)才能得到有效提升。

[1]王棋.試論《易傳》的德育思想及現(xiàn)代啟示[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，14（12）：48-53.

[2]楊春增.《周易》德育思想淺論.[J].天津市教育科學(xué)研究院，2002，6（3）：54-58.

[3]馬爾科·安東尼奧，羅德里格斯·迪亞斯，劉榜離譯．高等教育：下一世紀(jì)的幻想與行動(dòng)[J]．教育展望（中文版），1999（3）：18.

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本文系廣東省普通高校教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度省級(jí)重大重點(diǎn)科研項(xiàng)目之特色創(chuàng)新類項(xiàng)目（教育科研類）“《易傳》教育思想在高等教育中的傳承”（項(xiàng)目編號(hào)：2014GXJK122，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：蔡夢(mèng)虹）的階段性成果。

蔡夢(mèng)虹（1986-），女，漢族，廣東潮州，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院講師，碩士（畢業(yè)于香港中文大學(xué)），從事傳播學(xué)研究，研究方向：媒介、文化與傳播。