元雜劇青樓女子形象創作背景研究

梁伊靚

[摘要]元雜劇是我國戲曲藝術最早的一種成熟的形態，它同樣也是中國文學發展中的一座里程碑，蘊含著極其深刻的文化、藝術、理論、社會等價值，而尤為引人注目的一個現象是這其中有大量的元雜劇作品均以青樓女子為題材，而這種特殊的文化現象必定與當時的社會環境有著密切的聯系。

[關鍵詞]元雜劇 青樓女子 妓女題材 角色形象

早在南朝時期，詩人劉邈在《萬山見采桑人》中就寫道“倡妾不勝愁，結束下青樓。逐伴西蠶路，相攜東陌頭。”（《樂府詩集》，傅增湘藏宋本，郭茂倩編，人民文學出版社，2010年版）其中的青樓指的是妓院。此后，許多文人騷客的作品里也多用青樓女子來指代妓女，而青樓女子則成了妓女們的雅稱，縱觀中國古代的文學史，青樓女子題材的文學作品可謂是繁花似錦，尤其是在元代時期，在元雜劇現存劇目當中，據統計，屬于青樓女子題材的有20種左右，其中以青樓女子為主角的劇目就有10多種，其中最具有代表性的劇目有《趙盼兒風月救風塵》、《李亞仙花酒曲江池》《逞風流王渙百花亭》《謝金蓮詩酒紅梨花》《杜蕊娘智賞金線池》、《諸宮調風月紫云亭》、《錢大尹智寵謝天香》等，相對而言，如此大的數量著實令人感到驚訝。因而本文將聚焦于元雜劇中特色各異的妓女形象，圍繞元雜劇與妓女的關系展開討論。本人之所以要以此為題，是因為元雜劇作為我國古代一種比較成熟的戲劇，它在劇本上深刻地反映了社會現實，并蘊含著豐富的思想內涵，又集眾多表演藝術形式為一體，可謂算是一種相對完整的藝術表現形式，在元雜劇作家的筆下，誕生了許多優秀的作品，在當今社會中，無論是對于社會生活，還是對于文化和藝術，它都還存在一定的價值和影響力。

一、古代青樓女子的概述

古代的青樓，起初并非指的是妓院，說的其實是青漆涂飾的豪華精致的樓房，可到了后來，“青樓”一詞出現了偏義，它逐漸地成為了青樓女子們會客處所的別稱。根據中國的史料中記載，我國早在殷商時期，妓女是作為女巫的身份出現的，在祭祀活動當中，為了與神溝通，女巫也就是妓女要通過色誘的舞蹈和交媾的方式進行對神的祭拜，而這個時代被后代稱為“巫娼時代”。

古代青樓女子被分為不同類別，如宮妓、官妓、家妓等，她們之前的身份主要是奴隸，還有的則是罪犯及罪犯家屬、販賣的人口或者戰俘，她們不僅沒有勞動報酬，更沒有人身自由，改變自己的身份地位比登天還要難，因而只有安安分分地履行自己的所承擔的義務，而她們的任務就是為社會服務，并主要起著三大功能，第一種是“以充國用”，也就是宮妓、官妓的職能，宮妓通常被蓄養在皇宮內，她們服務的對象只有帝王家族；而官妓則是主要服侍各級官員。第二種是“以充文用”，在明朝時期，雖然政府專門頒發了法令“禁文武官吏及舍人，不許入院。只容商賈出入院內?！笨墒菂s并未能夠杜絕官員嫖娼的現象，而且還出現了兩種家居招妓的情況，一種是“縉紳”先生在家里招妓；另一種家居是妓女做陶公館式私娼，可見明朝的文人與青樓女子之情緣有一定的歷史淵源，其實這樣的現象早在唐朝就已經很普遍，因而中國青樓女子還可給中國飲酒作樂的文人騷客們“以充文用”，流風所及，中國的官員文人們幾乎各個都愛跟妓女們飲酒作樂，好不瀟灑快活。第三種則是“以充家用”，中國娼妓史中明確記載，家妓是被包養在豪門、官宦中的妓女，實際上她們屬于主人的私人占有物，通常來說，她們必須要有了子嗣，方才有資格做姨太太，否則只能算是家中自備的歌星、舞女兼酒家女，而且處境悲慘，因為她們就如同是主人的性愛工具一般存在。

元朝蒙古帝國通過戰爭的不斷掠奪，造就了城市經濟和對外貿易的畸形繁榮以及統治階級的窮奢極欲，與之適應的賣淫制度得到惡性發展，城市里集中了大量娼妓。《馬可·波羅游記》中記載，在新都城和舊城附近郊區，青樓女子的數量就至少有兩萬五千，她們被編成了若干支隊，由分設總管來管理，供統治者和中亞商人們笑樂。能夠設立專門人員來管理妓女，可見當地妓女為數相當不少。（（意）馬可·波羅著，馮承鈞譯《馬可·波羅行記》，上海書店出版社，2001年版，358頁）俗話說上有天堂下有蘇杭，在煙雨柔情的江南地區，妓女的數量可謂龐大到了讓人未敢言的程度，她們的身影不僅在商業地區看得見，而且在全城范圍內處處皆之，在城市的角角邊邊總能夠看得到她們的蹤跡。一斑窺豹，可見元代“私科子”的數量之巨大。夏庭芝所著的《青樓集》中也這么說：“內而京師，外而郡邑，……天下歌舞之妓和啻億萬?！保ā肚鄻羌尽罚姟吨袊诺鋺蚯撝?，二》，中國戲劇出版社，1959年版，第7-8頁）雖然這一說法是比較夸張的，但足以可見元代娼妓的數量不容小覷，此時期的妓女問題、賣淫問題已經成為社會尤為突出的一大問題，這必然會引起廣大雜劇作家的關注，這也成為了青樓女子題材廣泛出現的社會基礎。

二、元雜劇作品中的青樓女子

（一）色藝超群，才貌雙優。元代妓女有三類：官妓、營妓和私妓，而元雜劇中的妓女形象多為官妓。出眾的外貌，曼妙的身姿，能歌善舞，這些都是身為一名青樓女子所必備的素質，影響她們將來經濟收入、名聲地位甚至決定終身歸宿的重要因素，所以她們往往還會通過后天的學習豐富自己的內涵，能夠吟唱詩詞，甚至還會創作，對她們而言只是基本的家常便飯，可見她們除了擁有傲人的美麗容顏，還不缺乏聰明與才智。

在元雜劇中，大多數煙花女子都被描繪成是一等一的絕代佳人。在《揚州夢》中，杜牧之對張好好一見鐘情，正是因為張好好美得“花比他不風流，玉比他不溫柔，端的是鶯也銷魂，燕也含羞。蜂與蝶花間四友，呆打頦都歇在豆蔻梢頭?！痹谒壑?，張好好的美貌是世間獨一無二的，因此他無論如何，千方百計都要抱得美人歸。《玉壺春》中將李素蘭描寫得似沉魚落雁，“見一朵嬌蘭種，似風前睡海棠，睡濃時素體鮮紅玉，覺來也慧魄散幽香，眼檬檬如西子春嬌團，汗溶溶似太真浴罷妝”（元，武漢臣，《玉壺春》，第二折），簡直就如同是畫中走出來的人一般，一個絕頂美女的人物形象活生生地佇立在面前，不禁讓人浮想聯翩。在《玉梳記》中，顧玉香可謂是美若天仙，傾國傾城，她“散春情柳眉星眼，取和氣皓齒朱唇。和他笑一笑敢忽的軟了四肢，將他靠一靠管烘的走了三魂。為俺呵搬的那讀書的慵觀經史，作商的懶去辛勤，為吏的焉尊法度，做官的豈惜簪紳?！保ㄔ?，賈仲明，《元曲選》，《荊楚臣重對玉梳記》，第一折，【混江龍】1424頁）這樣的容貌怎能不讓人心醉神迷，難怪那些文人才子被她們迷得團團轉。

這些絕色佳人，為了能夠吸引更多更高層次的顧客，她們會全方面地發展自己才藝，以滿足文人士大夫的精神需求，因而她們往往會全方位地培養自己的文化素養，放到現代社會，她們可個個都是技藝出眾，琴棋書畫樣樣在行的奇女子了。如《紅梨花》中的謝金蓮是一個色藝出眾的大美女，她出口便能成章：“本分自然白雪香，誰知今日卻濃妝，秋千院落溶溶月，羞睹紅脂睡海棠?！保ㄔ?，張壽卿，《紅梨花》，第二折，【烏夜啼】）《灰闌記》中張海棠“姿色盡有，聰明智慧，學得琴棋書畫，吹彈歌舞，無不通曉”（元，關漢卿等，《元雜劇精選》，太原，三晉出版社，2008年版），真是個多才多藝，才華橫溢的女子?！队駢卮骸分械睦钏靥m同樣也是“詩詞歌賦，針織女工，無所不通，生得十分大有顏色?！保ㄍ希栋倩ㄍぁ分械馁R憐憐“聰明智慧，談諧歌舞，撫箏撥阮，品竹分茶，無般不曉，無般不會，占斷洛陽風景，奪盡錦繡排場?！保ㄍ跫舅季?，《全元戲曲》，人民文學出版社，1900年版）在心上人王煥上京趕考之前，她還特意作詩一首，贈與情人，這首詞為《南鄉子》，是這樣寫的：“勉強贈行裝，愿而長驅掃夏涼。威震雷霆傳號令，軒昂。萬里封侯相自當。功績載旗常，恩寵朝端誰比方？衣錦歸來攜兩袖，天香。散座春風滿洛陽?！保ㄍ希┻@樣如此才氣逼人，充滿靈氣的女人著實令人折服，她的文學功底之深厚由此也可見一斑。

這樣看來，這些身份地位鄙陋的青樓女子無論是從相貌還是才華上來說，都比同時代的普通女子要高強得多，她們更有韻味，更懂情趣，而且還能和文人士子們有著共同的愛好，從而更容易產生共鳴，這樣如此妙兼色藝，風流浪漫的女子當然更容易得到才子們的青睞。

（二）追求愛情，渴望從良。青樓女子也是人，撇開身份、職業，她們的內心深處其實和普通女子沒什么不一樣，她們也憧憬愛情，向往戀愛，由于自己本身特殊的職業性質，常常深受眾人的鄙夷和歧視，也很難讓人對她們這樣的人動真感情，因為難得到，所以她們甚至比普通女子對真摯純粹的愛情更加渴望。在《青衫淚》中，裴興奴自從遇到了自己的心上人白樂天，她就將自己托付終身，在離別之后，也不再接客，心中只有對情人但無盡的思念：“我這兩日上西樓盼望十遍”，“聽的行雁也我立盡吹策院”，“聞的聲馬嘶我立斷垂楊線”，“今后越思量越想的冤魂兒現”（王季思編，《全元戲曲》，人民文學出版社，1900年版），可見她已經癡情到茶飯不思的地步，每天望眼欲穿地巴望著能與戀人早日相聚。

青樓女子之所以從事這樣的職業，一般而言都是被迫的，她們大多都是奴隸出身，或者是被家人所拖累，人了行就如同跳人了煙花火海，然而她們即使是再漂亮，再有才，總有一天也會年老色衰，那就永遠無法擺脫悲慘的命運，她們內心并不甘愿一生如此，因而她們最大的愿望就是能夠嫁為良人婦，并且期待著未來的丈夫能夠給自己帶來受封的榮耀。在元雜劇中，我們可以看到，從良是許多青樓女子的普遍心理情結，如謝天香遇到了真命天子之后，拼命地懇求錢大尹：“小人便關節煞怎生夠除籍，不作娼棄賤從良?！保ㄍ希讹L光好》里的秦弱蘭說：“我本不樂做娼，則向那煙花簿上勾抹了我的名兒勝如賞?！保ㄍ希┰偃纭毒蕊L塵》中的懦弱無知的宋引章迫不及待地只想要把自己嫁掉，她說：“有什么早不早！今日也大姐，明日也大姐，出了一包膿，我做了一個張郎家婦李郎家妻，立個婦名，我做鬼也風流?！保ㄔ?，關漢卿等，《元雜劇精選》，太原，三晉出版社，2008年版）可見她是如此百般嫌棄自己的身份，深惡痛絕了做青樓女子的生活，這些青樓女子急切之心的背后其實是她們深深的自卑，如同趙盼兒所擔心的：“姻緣簿全憑我共你，誰不待揀個稱意的，他沒都揀來揀去百千回，待嫁一個老實的，又怕盡世難成對，待嫁一個聰俊的，又怕半路里輕拋棄。”（同上）

元代的封建法律法定不準妓女從良，這無異于公開宣布妓女只能供人玩樂，永遠都不能過正常婦女的生活。元雜劇中的妓女就更加渴望能夠逃離苦海，憧憬從良的生活，希望能找到一個如意郎君，嫁為人婦，和普通女子一樣，步入婚姻，以表示對慘無人道的封建法律的批判和反抗。雖然有一些妓女如杜瑞娘、李亞仙、謝天香等在從良后得到了夫人縣君地位的，但可惜的是，大部分妓女在有幸從良之后，生活卻并不幸福安穩，甚至仍未擺脫悲慘的命運。在《救風塵》中我們可看到，宦家子弟周舍在娶宋引章之后，對她“朝打暮罵”，劇中還描寫了眾多從良后的女子們的凄慘遭遇：“我想著先嫁的還不曾過幾日，早折的容也波儀，瘦似鬼，只教你難分說難告訴空淚垂。“所以趙盼兒也說：“縣君的則是縣君，妓人的則是妓人……有那千般不實喬軀老，有萬種虛器歹議論，斷不了風塵?！保ㄍ希┏朔蚓淖冃暮痛蛄R，更可怕的是從良之后就意味著要參與家庭中的妻妾競爭，一不小心就會遭人暗算，被別人唾罵欺凌。

許多青樓女子總是認為只有從良才是她們最佳的出路和歸宿，可是社會世俗、家庭倫理、以及男子們的花心多情，這些強大的力量都阻止著妓女過正常人的生活，可謂是一朝淪落，終身蒙塵，妓女的命運如同被決定了一般，難以扭轉。身為妓女，雖然她們處境悲慘，承受著三大座山的壓迫和身心的折磨，但從另一方面來看，她們不用像普通婦女一樣遵守封建時代的三綱五常，相對而言她們還擁有另一種自由，可一旦從了良，不僅要陷入嫡庶之爭的泥潭，還要經受三從四德封建倫理教條的捆綁，但她們還是寧愿從良，而且這種心態是根深蒂固的，如此看來，從良的約束和妓女的苦難相比起來，根本算不了什么。

三、青樓女子形象之創作背景

（一）沒落文人情感的“歸屬”，精神的寄托。藝術是不可能脫離時代而孤立存在的，把目光聚焦到中國元代。元朝是中國歷史上第一個由少數民族建立的中央集權制統一王朝，蒙古的統治者們實行把人分成四個等級的民族歧視政策，漢人、南人被放置在被壓迫的三、四等級地位?？婆e制度被朝廷廢止了八十年，因而徹底阻斷了出身低微的寒士仕進的升官之階，一代知識分子修齊治平、人世干政的生存的理想被完全澆滅，在這樣一個戰亂四起的社會中，在民族歧視、階級壓迫的淫威之下，文人士子的地位被降到了前所未有的悲慘境地。在“萬般皆下品，唯有讀書高”的封建社會，元代文人遭到了前所未有的輕視，從最受尊重的社會等級瞬間墜落到被奴役、被使喚、被蔑視的社會底層，以往的殊榮感和使命感煙消云散，取而代之的是強烈的失落感。許多懷才不遇的文人對殘酷的現實感到無比失望，產生了一種“避世”的思想，最終導致文人們將精神寄托于文學藝術上來，在擾攘紅塵中覓食，以創作劇本為生。

創作元雜劇的書會才人，他們常常郁郁寡歡，借酒消愁，文人在仕途失意和知己難求的孤獨中，濟世抱負無處施展的他們，落魄潦倒之中，迫于生計，不得不為勾欄中的藝妓們編寫各式各類的演出腳本，他們的才情在藝妓優人那兒得到了認可與欣賞，在身邊繁盛的百戲雜藝中，這些文人才子尋求到了一種心靈的慰藉，關漢卿自稱“普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭”，“占排場風月功名首”，甚至不惜“躬踐排場，面傅粉墨，以為我家生活，偶倡優而不辭”（元，關漢卿，《南呂一枝花·不伏老》）。可見，相似的不幸使得他們對青樓女子的生活與內心自然非常感同身受，因而他們對這些淪落風塵的妓女能夠抱以憐憫與同情，并產生一種同病相憐、惺惺相惜之感，在情感上產生了共鳴，從而與勾欄瓦舍中的紅顏知己相濡以沫。元代文人之所以不厭其煩地描寫這些青樓女子，正是因為他們之間有著相近的心境，白居易在《琵琶行》中寫道“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”，一語破的地吐露出了他們這種尋找“歸屬”與“依靠”的心理。

（二）文人創作的突破口，底層人群的最佳代言人。從書會才人創作的專業角度來思考，所謂劇本就是用來在舞臺上演出的文學腳本，因而要求能夠有連貫而集中的情節以及強烈的戲劇沖突，在一定空間和時間內展現復雜的矛盾沖突，有力地表現出人物豐滿的性格形象，這才可以在短暫的時間內抓住觀眾的注意力，演出才會有意思，有味道，讓人觀看之后流連忘返，因而作品必須具有“戲劇性”這一點是文人在創作當中最為關注的，畢竟當時的文人們是靠寫劇本而謀生，如果只是為了表達自己的思想感情，而不能吸引觀眾來觀看，是不現實的。理性地看待，青樓女子這樣特殊角色本身就帶有著很大的爭議性，老百姓們對她們的態度褒貶不一，有謾罵也有同情，在她們這樣的人群身上存在著諸多的戲劇可能性，是很有戲劇性的，因為她們每天都要接觸不同的男人，并且是完全陌生的，從某種角度來說，她們也是在演戲，她們需要出賣肉體以取悅別人作為生存下去的方式，不僅要承受身體上的折磨，還要忍受來自社會上的歧視所帶來的痛苦，因而妓女這樣的角色形象比一般的女性形象更具有戲劇性，她們可引發的戲劇沖突也更為強烈。再者，妓女這一類人群對于社會上的人而言是熟悉而又陌生的，熟悉的是，人們都知道這一群體普遍性的存在；而陌生的則是，大多數人都沒有接觸過她們，不了解她們是怎樣性格的人，過著什么樣的生活，心理狀態如何。而戲劇則可以把這些人的形象角色化地在舞臺上展現出來，讓人們通過戲劇的演出這樣一個渠道，或者說是窗口，真真切切地去了解這些生活在社會邊緣的特殊群體，她們有著怎樣不為人知的故事。題材的選擇對于戲劇而言也是尤為關鍵的，因為它直接反映的是作者所關注的一個群體的生存與心理狀態，它像是一扇狹小的鏡面，折射出的是整個社會的風貌與問題，顯而易見，題材的選取有著舉足輕重的地位，它是主題得以表現的根基，在一定程度上牽制和決定著作品的內容。另外，許多劇作家之所以選擇妓女題材作為寫作的內容，是因為他們希望選取這樣的一個角度，來表達他們內心所要說的話和傳達的思想情感，這個時代的妓女、文人等人都是處于社會底層的人，妓女是文人在底層人中選出來的代言人，為的是借妓女的角色之口來表達所有底層人對社會壓迫與歧視的不滿與反抗。作家們不僅是為了自己而寫作，還應表達一個群體的心聲，這其中許多劇作家是帶著強烈的責任感進行創作的，他們的創作對當下的社會有著一定的反思，他們自己就是社會弱勢群體中的一員，當然邊緣群體和弱勢群體則必然是他們所關注的核心。

（三）演出的需要一演員即妓女，妓女即演員。因受到傳統封建倫理道德的束縛，普通中國女子不能登臺表演，而女性演員便是能歌善舞的青樓女子莫屬了，因而青樓女子占據了元劇的表演舞臺，并不偶然。在元代，青樓女子為官府演出是一種義務，應承官府的召喚，往往要陪酒甚至是陪宿，這被稱為“喚官身”，官府喚妓女作樂助興本就是件非常普通的事情，不論是官吏家的正式活動還是官員的私人晚宴，青樓女子都必須承應接待。這種承應非常多，大都以歌舞形式佐宴，因而妓女們常常忙碌不停，但她們也無可奈何。元代雜劇中參與表演的有男有女，但大量雜劇還是以女子演出為主，而演唱和表演是青樓女子需要修習的本業，因而許多妓女都身兼雜劇演員，在元代社會里屬于“樂戶”，《青樓集》中所記載的一百一十多個“南北諸伶”中，有將近四十個人精通雜劇表演。她們熱愛雜劇藝術，更是才藝出眾，色藝俱佳，是能彈能唱能演的好演員，因而能夠將文人所描寫的作品演繹得更加生動感人。這也促使雜劇作家善于擷取以妓女的生活遭遇作為創作的題材，這些創作的雜劇是劇作家在青樓女子的生活基礎之上的藝術構思，還有一些就是根據她們親身經歷的真實事件所編著的。為了生意興隆，門庭若市，許多青樓女子也正是通過參與雜劇演出的這種方式來向外界展示自己的高超歌舞才藝與動人嬌媚的姿色，好招攬更多的客人。從文人的角度，妓女是最好的廣告媒體，他們所創作的雜劇能夠被青樓女子四處傳唱，自然也名聲大振。

結語

在中國古代文學史上，甚至在中國歷史上，還沒有任何一種文學形式能夠像元雜劇這樣真切、自然、細膩地描寫過風塵女子們的內心深處，而元雜劇第一次如此廣闊、深刻、具體、形象地反映了封建社會里妓女的生活、遭遇、處境、思想、情感、愿望和品質，使這些形象呈現出超越時代的批判精神和思想深度，元雜劇中的妓女形象大多都是扎根于現實的土壤，又發出理想光輝的具有文學性的形象，具有不可低估的典型意義?？擅乐胁蛔愕氖?，此時期的題材比較類型化，許多作品的劇情顯得很相似與雷同，人物形象特點定式化，這也就局限了作者的想象力空間，展現出來的內容也就不夠豐富多彩。但瑕不掩瑜，這些青樓女子題材的作品給我們留下了寶貴的價值，也通過這些作品傳遞出了當時劇作家的創作心態和美學價值，讓我們能夠從文學藝術的角度去發現更多那個時代人們的辛酸苦辣。