中國傳統工匠精神的人文視角詮釋

徐佳

摘 ? ?要： 中國傳統工匠精神是中華民族五千年歷史文化的瑰寶，它以儒家的仁愛思想為核心，注重人倫道德，追求崇高理想，肯定人的價值，重視群體和諧發展，體現了“道德精神”之上的人文關懷。

關鍵詞： 工匠精神 ? ?職業教育 ? ?人文價值

工匠是我國傳統技術人員的總稱，在古代被稱為“百工”。工匠精神是手工業者在制造與生產的過程中形成的道德標準、精神品質與工作態度。我國的物質文明在先秦時期已經非常發達，技術文明的發達程度在《考工記》、《天工開物》、《齊民要術》等古籍中均有詳細的記載。但是由于歷史及社會制度變遷等因素，中國的制造業技術在隨后的幾百年中逐步落后于西方國家。因此，對中國傳統工匠精神的人文價值的探討，對于我國職業教育的未來發展具有深遠的意義。

一、以善為美：中國傳統工匠精神的價值理想

自人類社會形成以來，物質文明的發展最初是為了滿足人類族群后代的繁衍要求。最早在氏族社會，我國就有以姓氏命名的從事專門職業的人群，如筑氏（建筑）、屠（屠宰）、甄氏（陶器）、鐘氏（鑄鐘）、弈氏（制棋）、韋氏（皮匠）等。這些手工業者所從事的生產活動與氏族發展、繁衍有著密切的關聯性。先秦時期，孔子創立了儒家學說，中國社會由此開始了“崇德尚賢”的圣人文化，祭祀的祖先、圣人無不以品德高尚而成為后世學習的典范。中國傳統社會中原始教化的道德特征的精神走向逐步形成，傳統文化的“崇德”思想成為中國傳統文化人文精神的核心價值，傳統工匠精神的價值追求由此而萌生。中國的傳統文化有著五千年的歷史，是一種“善”與“美”的文化。“善”是“善人”的文化，即有利于人的生存與發展的文化，其體現的是一種人本主義的道德觀。在封建王朝中，孔子的儒家學說廣為盛行，“善”被詮釋成為人處世的標準，“止于至善”是儒家所奉行的行為準則。道德品行的高尚是“為善”的基礎，也是其精神實質。我國傳統工匠藝人的實踐活動最根本的是道德實踐，最高的藝術作品必須以“至善”為前提，從而形成“以善為美”的崇高的價值追求。

二、正德厚生：中國傳統工匠精神所內化的職業要求

先秦典籍《左傳·文公七年》記載：“六府三事，謂之九功。水、火、金、木、土、谷，謂之六府。正德、利用、厚生，謂之三事。義而行之，謂之德禮。”“六府”范疇涵蓋人類技術活動的所有方面。而“正德、利用、厚生”三事則闡述了在實踐技術活動中的道德要求，是工匠技術師徒制教育方式所沿襲下來的教育方法。“正德”居于三事之首，體現了中國傳統文化中道德標準的重要性;“利用”指的是技術活動的實用性;“厚生”指的是人類的生產活動要滿足利國利民的要求。“正德厚生”是工匠精神在中國傳統文化背景下，道德價值標準上內化而成的職業要求。主要體現在以下兩個方面：

1.“執著堅定”的職業取向

在我國先秦時期，墨家與儒家并稱“顯學”，其學派主張“仁愛兼利”的思想，墨者多以從事技術工作的人員為主，重視實踐與技術生產的實用性。墨子提出“志不強者智不達”（《墨子·修身》），指出堅定志向是成功的關鍵，只有擁有堅定意志的人，其智慧才能得到充分發掘，否則即使有超人的智慧，也難以有所作為。然而，意志品德的形成并非一蹴而就的，需要經歷長期的實踐活動，通過不斷的意志鍛煉才能逐步加強，從而形成穩定的、堅強的意志品質。墨家注重躬行實踐，注重在行為活動中道德品質的鍛造，他提出，“士雖有學，而行為本焉”（《墨子·修身》），強調“身體力行”，指出學習是為了用于指導個人的實踐行動，學以致用、以行為為本是墨家所極力主張的。墨家倡導教育者應主動行教育之事，以教人為己任。所謂“行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”就是這個意思。除此之外，墨家提倡創新，認為對于傳統的技術文明要善以繼承，并在其基礎上挖掘出更多有利于社會發展的新的技術，更好地為社會生產服務。“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也”（《墨子·耕柱》）。墨家的積極思考求變創新的意識是工匠職業精神的顯著表現。

2.“精益求精”的職業態度

勤學苦練、精益求精是中國傳統工匠精神的職業態度的體現。《詩經·衛風·淇奧》載：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”其原意是形容工匠藝人在打磨、雕刻玉石、骨頭用來制器時認真細致的工作過程，后用來比喻圣人、君子修德的過程。工匠通過日常工作中的勤學苦練，逐步形成“精益求精”的高尚的職業態度，同時在精神上鍛造出屬于這個職業所特有的堅強的意志品質。他們嚴謹的職業倫理規范，在古籍中也有詳細的記載。《考工記》是我國目前所見的最早的手工業技術文獻，其中記載了制造的器物的總體技術要求、標準尺寸等。比如車輛的制造，需要哪些工種的協作，《考工記》從車的規格要求、材料選用、每個零部件的制造工藝，到成品車的檢驗與使用，皆記述詳細。中國古代技術文明始于秦漢時期，當時的手工制造業發展迅猛，為當時社會經濟的發展作出了積極的貢獻。中國的傳統手工業技術受到世界各國的高度認可，手工業產品遠銷世界各國，慕名而來的購買和學習中國傳統手工業技術的人群，絡繹不絕。唐宋時期，制茶、印染、織造、制酒、橋梁等手工業技術已遠超世界平均水平，先后誕生了如《陶記》、《木經》、《營造法式》等說工業技術文獻。此外，手工業生產的制度規范也逐步建立起來，開始實行“物勒工名”的管理制度，同時還制定了《均工》、《工律》、《工人程》、《效律》等一系列法律與管理檔案。工匠的技術規范非常嚴格，為保證產品的生產質量，考核要求也十分嚴苛。因此，工匠精益求精的職業態度，不僅僅造就了舉世矚目的技術輝煌，推動了社會經濟的發展，更是其職業行為得以延續的根本。

三、行知一體：中國傳統工匠精神的職業倫理規范

中國自國以來就有禮儀之邦之稱，在傳統文化與社會生活中，道德修養的標準是行事的準則也是做人的最高標準。中國傳統工匠的職業倫理規范是建立在道德價值觀之上的，與儒家倫理道德相通。在生產技術發展中，大概在春秋戰國時期已經具備比較明確的倫理道德規范，“行知一體”是其典型的特征，即道德意識和道德行為的統一。在社會生產實踐中長期居正統地位的儒家技術規范，側重點在于技術生產價值及產生的社會效應。儒家在技術活動中強調“六府三事”，“水、火、金、木、土、谷”謂之六府，指的是當時社會生活所需的基本技術活動，“正德、利用、厚生”謂之三事，指的是個人的道德修為與社會發展的統一，既有利于百姓與社稷，又具備道德教化的功能。儒家學說所不齒的“奇技淫巧”，指的是迷惑人心，亂人心智的技術與技術產品，是受到社會所鄙視的手工技藝。這類生產活動在我國各個朝代都有具體指向，對于此類活動的鄙視與抨擊，體現了我國傳統文化背景下工匠精神的道德標準，對于不正當的技術行為也起到了有效的遏制作用。中國傳統工匠倫理的墨家技術規范，則側重于技術的社會實用性及產品的社會價值。墨家學派主張“兼利天下”，“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”。如在《墨子·魯問》中寫道，公輸班刻削竹木做了一個喜鵲，做成后讓它飛翔，竟三天不落。公輸班認為自己最巧。墨子對公輸班說：你做喜鵲，不如我做轄木。我一會兒就刻削完三寸的木料，把它安在車上，就能載五十石的重量。因此，對人有利是謂巧，對人不利是謂拙。墨子的主張直接規范了工匠藝人的品行，強調在技術工作中實用性是其設計的根本，一切有利于人的發展，生產力的發展的設計與技術才是值得推崇與大力發展的技術。春秋戰國之后，在中國傳統技術制造業逐步形成了具體而穩定的職業倫理規范，即要求技術技藝的應用必須做到有利于國家和人自身的發展，從而延伸出工匠藝人勤學苦練、精益求精、吃苦耐勞、堅忍執著等高尚的道德品質與職業情操。后來不論官匠還是民匠大都以師徒制傳授技藝，生產技術與道德文化一并被傳承下去。《宋史·職官制》記載了嚴格的官匠訓練制度，“庀其工徒（治理工匠師徒），察其程課、作止勞逸及寒暑早晚之節（考察工作程序、時間、勞動強度），視將作匠法（按照對工匠的基本要求），物勒工名（在產品上刻工匠的名字），以法式（法規）察其良窳（好壞）”。漢武帝獨尊儒術后，工匠職業倫理基本上是儒家倫理準則在職業活動中的具體化。它在強化工匠職業道德、品德情操、社會經濟發展、培養德行高尚的技術大師中發揮了積極的作用。“厚德載物”、“兼利天下”傳統觀念下產生的職業倫理規范，強調以民為本、以人的發展及社會的發展為根本目的，最終，中國傳統職業倫理中“行知一體”的要求被人們世代沿用，深入人心。

中國傳統工匠精神是一種“道德之上的人文精神”，通過道德教化及日常的實踐活動，培養和提升人的道德修養，最終達到人與社會和諧發展的目的。中國傳統文化對工匠精神的形成與發展具有深遠的影響，它就像血液一樣，滲入中國職業教育的脈絡中，影響中國近百年來的職業技術行業的發展與人才培養質量的提升。中國職業教育傳承于中國傳統文化，中國傳統工匠精神在“道德精神”的指引下，創造了偉大的古代技術文明，必將指引中國制造走向更輝煌璀璨的明天。

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