女性主義、澳門與審美
——關于荒林的兩本隨筆

劉 兵

(清華大學 科學技術與社會研究所，北京 100084)

女性主義，對于國內學界來說現在已經不是很陌生的學術思潮了，除了與傳統的婦女研究相關的領域，就其在性別研究(gender studies)的意義上，在各學科的研究中，也都越來越呈現出其深刻的影響力。在文學批評以及與之關系密切的審美等本是最先成為女性主義關注的領域中，這種影響則更加突出。荒林，是國內在女性主義和文學批評、文學創作方面頗有成就的學者。她曾執教于首都師范大學文學院；作為作家，她曾創作出版過詩歌集、散文集等多種文學作品；而作為學者，她更是出版過多種女性主義研究的文章和著作，其主編的《中國女性主義》叢刊、《新生代女性主義學術論叢》叢書等，亦是國內女性主義學界重要的研究成果。自從她去澳門大學讀博士學位后，雖然在學術研究成果上不像在大陸時那么高產，但也仍然筆耕不斷，在此期間她出版的隨筆集《天生女性主義》[1]和《澳門之美》[2]，同樣有著女性主義特色的閃光。本文便以這兩本作品為對象，對荒林在其中所表達出來的女性主義思考作一集中的分析討論。

一 “天生女性主義”

作為一種在世界范圍的學術界產生巨大影響的思潮，女性主義學術研究內部流派紛呈、觀點多樣。按其發展脈絡或者理論基礎的類別，大致可以劃分為自由主義女性主義、激進女性主義、馬克思主義和社會主義女性主義、精神分析和社會性別女性主義、存在主義女性主義、后現代女性主義、多元文化與全球女性主義、生態女性主義等若干不同的流派。[3]從淵源上講，盡管是源于政治運動而且至今依然強調其實踐性，在學術意義上的女性主義又是來自西方的。當國內學者將此思潮引入之后，雖然也有了充分的理解(自然更有許多誤解)和發展，有了針對國內歷史與現實的研究，但作為舶來品的學說畢竟還是有著某種隔膜。

正是在這樣的背景下，一些國內學者也努力嘗試將女性主義學說本土化，在中國文化的土壤中發展有中國特色的女性主義。荒林，應該是在這方面有代表性的學者之一。雖然《天生女性主義》一書并非標準意義上的學術專著，但作為一個女性主義研究者的隨筆，從中仍然可以看出其一些獨特的女性主義視角、立場和態度。書名中的“天生”女性主義一詞，似乎是取自作家虹影的說法[1]157。如果過于學理地追究起來，這樣的說法也許會有比較多的女性主義者所反對的“本質主義”的傾向，但作為一種并不那么嚴格的隱喻，荒林在這里所要表達的，更接近于一種鮮明的立場。其實，比起這種僅僅表示了一種明確的立場的標簽，此書作者荒林以前曾用過另一個更加具有特征性的描述，即“微笑的女性主義”。這種“微笑”的描述，恰恰也可視為對于人們更多是在誤解的意義上去想象的“激進女性主義”的修正，表現出一種更加溫和、更為親和、為避免不必要的對抗因而更容易被人們所接納的女性主義姿態。

與這種“微笑”的姿態相一致，在《天生女性主義》一書中，作者不斷地重復了一些她所強調的概念，這些概念凸顯了荒林所理解和贊同的那種女性主義，它既與一般意義上女性主義的基本宗旨相一致，又表現出荒林個人女性主義風格上的特色。在這當中，“愛”，便是一個很基本的概念和主題。

正像作者所講的：“愛，也許是人類最為古老和神秘的直覺交流方式”，而且，她更加關注“唯美的愛”。“由于這種幸福體驗的從容和放松，會使得體驗者超越生死境界，會獲得一種對于生命的高度領悟，進入近似宗教的體驗——萬物都是生命都有能量……愛，此時是最深奧最古老的學問。”[1]25這里面，除了表現出其樂觀和對一種理想的美好向往之外，也隱含了作者與一般女性主義在性別認知和論證上的差異，以及對女性特質的認識和反思上的某種一致性：“用經驗性和感性沖擊‘邏輯性’，證明傳統‘哲學’和 ‘形而上’對女性主體的缺失是嚴重錯誤。”“如果說‘女性主義愛的話語’是對平等主體的認可，也可以說，同時是對于直覺、經驗、感性與邏輯性概念一視同仁，而不把它們等級化，分出高下與先后，承認它們是互補與互動的關系，是生命認知世界與世界建立關聯的不同角度。女性主義哲學是開放的生命哲學 ，對于生命尊重的哲學，所以我稱之為‘愛的哲學’”。[1]18

從這些引文中，我們可以看出，在荒林的觀念中，對于“愛”這一概念在女性主義中重要性的強調，確實包括了與女性主義力圖追求平等，重視直覺、經驗、感性等在性別認識上的傳統女性特質中成為突出特色而卻在被父權制等級化的二分法中受到忽視并在價值上被貶低的那些認知方式，并將這種認知方式在價值上提升到生命認知的高度，從而將女性主義哲學看作是“愛的哲學”。

除了“愛”這個概念的強調之外，在《天生女性主義》一書中，荒林反復提及的另一個值得注意的概念是“日常生活”。

在和哲學友人的對話中，荒林發現：“日常生活才是女性主義思考問題的出發點。圍繞日常生活制度展開對話，才能體現思辨的力量。”[1]16因為“日常的政治關懷，就是重新賦予日常生活政治的意義：它們應該是與宏大、創造、有意義同樣的事情——如今思索它們本身就必須有創造性——它們是人性回歸的思考和實踐——反思那些‘宏大、創造、有意義’的競爭和戰爭給人類帶來的災難和痛苦，難道不是日常的溫暖、重復和瑣碎給了人類最后的意義？”[1]28因而，“中國的女性主義的想象力和行動力不在別處，就在日常生活的有品質的堅持之中。中國女性的生活改變將與中國人的生活的改變同步，幸福的玫瑰是同一朵。”[1]58

在國內學者對女性主義的理解中，荒林這種對于日常生活概念的強調，以及把這一概念與女性主義相關聯，是很有中國特色的，也與她本人作為作家、學者和女性的身份密切相關。在她的另一本關于澳門與審美的隨筆中，如果從日常生活這一視角出發，可以更好地理解和解讀這位女性主義作者的心態和觀點。

事實上，從更大范圍的哲學思潮來看，近幾十年來，傳統上處在學術關注中心的那些“宏大、創造、有意義”的敘事之價值，在后現代主義等思潮那里，越來越被解構，而作為其對立面的那些在傳統中被認為不具重大價值的瑣碎、日常、平凡、普通人等對象，卻越來越被關注。這種立場和觀念的變化影響到了包括文學、歷史、藝術等諸多領域的發展。與之同步地，女性主義其實也與這種更大范圍的價值觀念的變化有某種一致，即對于傳統的“中心”的消解和對于“邊緣”的注重，成為女性主義最有代表性的傾向之一。就連女性主義自身，也經歷了關注從傳統的以西方中產階級白人女性的立場到第三世界和有色人種女性立場的“邊緣”與“中心”的轉換。女性主義的這種傾向，在荒林這里更為具體地落實到了日常生活這個概念上。這也就讓本來就更為關注現實的女性主義，在對歷史和現實問題的思考上，在對實際問題的行動方向上，有了一個具體的切入點，可以由此出發進行基于女性主義立場的反思和批判。在荒林冠名為《天生女性主義》的隨筆集中，我們也會據此視角而注意到，其實她各篇隨筆所寫之事，大多也確為那些似乎是“日常生活”的“瑣事”，但正是在對這瑣事的思考中，作者才展開了她那些帶著某種“微笑”的意味的女性主義的反思和批判。與此同時，這種研究和關注的方式，也使女性主義在更大的程度上走出少數人的小圈子，而更容易為更大范圍的女性以及男性所理解和接受。

二 澳門與審美

荒林的《澳門之美》一書，是荒林從中國大陸去澳門求學期間所寫下的隨筆，其中一些曾發表于《澳門日報》和《北京文學》上，主體是記錄她在澳門期間的所見所思。將“美”這個關鍵詞置于書名之中，蘊含著其審美的觀察和思考主題。這種審美，主要是基于前面所說的她對“日常生活”概念的重視來進行的，這正如某位國外的女性主義研究者所講的：“婦女的角度是來自日常生活的角度。從婦女在社會活動組織中的立場出發，這可以使我們發現一些過程，社會生活通過那些過程獲得它所采取的形式。從婦女生活日常性的角度出發，可以看到傳統的假定——關于社會不公平與個人不公平之間的對立、關于抵抗與協作之間的對立，還有關于社會變化僅僅通過爭取政治權力的運動才會發生的假定——阻礙我們對婦女的生活和歷史的理解能力。”[4]

其實，在更早幾年荒林的一本關于女性主義與哲學的對話的書中，她在談及女性主義的策略時，也曾提到要建立女性主義的傳統，她的思維方式、推理方式、未來目標、現階段的行動都要進行不斷的總結和推進，當然還包括對文學藝術、意識形態的觀察。[5]在這種觀察和反思中，荒林有特色地選擇了審美這個核心維度。雖然審美從一開始就是人類的重要文化意識，但就像人類發展過程中的各種文化現象一樣，審美自然被打上了性別的烙印的，因為“紛繁復雜的世界需要我們去取舍以尋求美的境界并由此產生了人的審美。審美作為人類活動，不論男人還是女人都有屬于自己的審美經驗，然而當女性主義學者踏入哲學時，就已經發現大多數哲學著作中只反映了男人的知識與行動，卻不包括女人的”[6]。顯然，荒林在《澳門之美》這本隨筆集中所選擇的審美立場，既與一般女性主義的傾向相吻合，又體現出其個性化特色。

從內容上看，這本隨筆所寫的幾乎都是作者在澳門求學期間身邊經歷的“瑣事”，但從對“瑣事”的選擇以及觀察的的視角上看，還是可以發現一些特殊的重點和關鍵詞。其一，或許與她來自大陸和女性的感觸有關，大海和海水，成為不斷被提及的關鍵詞，也是作者最愛描寫的主題，貫穿在作者對各種經歷和體驗的回顧中，就像一種背景音樂。“我常常渡海。只是因為喜歡海。而且海近在咫尺，幾乎可以奢侈地享用它，愛它而不損傷它。”“靜靜的海灣，我的睡眠如花，要到第二天太陽升起才打開我的醒悟。第二天，總是嗅到空氣中的花香，沿著山坡到達辦公室，海風總是還沒起床。大海的床有多么遼闊，它去夢見什么呢？”[2]89類似的對于與大海相關的描述和聯想，分散在整本隨筆的各處，與之亦有關聯的，則是對于澳門的自然環境與自然景觀的享受。這些可能來自更多污染和更多人工化的內陸大城市的比照，也完全可以理解為女性主義傳統中所強調關注的性別與自然的關聯。“如同在人的身體上鐫花朵，人在自然的身體上鐫人的意志之花，美麗紋身。此刻，銀色的海水就在我的視野時，我在樓臺的懷抱中，綠色在城市的襟懷里。我和自然互相對視，互相接受一個事實，不能分離而互相審美著，氣自相交融。”[2]2

其二，作者在身居澳門時，對于文化、體制、習俗的多樣化與沖突的觀察、思考和評論也成為這本隨筆的主體。“當北京漸漸干燥，風沙出現，澳門慢慢從海水中浮想出……東西方交流之旅，從此之后，由北京之北的沙漠駝鈴，轉換成泛泛大海的季風鷗影。”[2]8在這個主題框架內，雖然仍是以審美作為觀察的維度，但涉及的內容很廣泛，從歷史人物、當地的藥食文化到澳門的節日、澳門的文學、澳門的學術、澳門的藝術，等等。在這其中，澳門的大學、澳門大學生的學習、澳門的女性等，也是討論的中心話題。對于散文和詩的評論，當然更是詩人所不可缺少的。荒林尤其欣賞澳門散文中對于平凡瑣碎之物和生活的書寫，將其稱之為“免濾的生命表達”。其間她對作品情感和愛情的感悟，也是分析的重點。總之，作者以之作為文學評論研究的背景，在這些被冠之以“美”的審視中，以“愛” “日常生活”的視角實現了某種非學術形式但卻更為直觀的女性主義表達。

其三，對以博彩業而聞名的澳門，賭場似乎并非作者觀察的重點，但只言片語中，卻也還是體現出了一種女性主義批判的立場：“資本主義喜歡靡靡之音，是愛情和物質互相纏綿悱惻的聲音。對于物質和愛情又都抱有投擲一注的心理。賭場在起點上，有難以言明的心理學原因，正如戰爭，似乎它的殘酷無情，就是為了贏得最后的深情。勇于死亡的感情，海水也不能測量。沒有一種動物會設立賭場，也許它們同樣競爭，它們狂奔或者廝殺，但它們沒有人類動物聰明，它們沒有發明回環往復的心理戰術，也沒有發明武器，更不能發明難以數計的復雜賭術。”“很少看到女人投入賭場，正像沒有女人主動投入戰場一樣。但倘若人類動物不得不在戰場和賭場之間做選擇，后者仍然比前者為優，因為戰爭毀滅人和財富，賭場卻把財富進行了再分配。至于那自愿去犧牲的人，是他自己選擇的，必由自己承受敗落——財富和他自己的夢想。”然而，“物質的繁華和香水的芬芳一樣，在超過人類生存所需之后，便可能是一場夢想的奢侈，隨時隨地可能揮霍一空。”[2] 141-143作者將賭博與戰爭進行比喻性聯想，對之表現出適度的寬容和批判，以一種非刻意的方式表現出了女性主義的立場和意向。

三 簡要的結語

基于在《天生女性主義》中體現出來的女性主義立場、意識和特殊視角，荒林在《澳門之美》中的審美觀察和文學批評，意味著這兩本書的關聯，而且，這種中國女性主義學者的寫作，也恰恰體現出了中國女性主義的某些特色。

曾有學者指出：“女性主義文學批評有必要建立起自己的審美批評方式——女性主義——審美批評方式。它應以女性主義的立場為核心，揭示女性作為主體的審美價值和應有的文學地位,從文本出發 去肯定女性審美創造的特點和獨有價值。但是，要在女性主義與審美批評之間找到合適的平衡點，建立一個女性主義-審美批評體系，在目前的東西方學界都是一個極具挑戰性的嘗試。因為在此背后，需要女性主義在很多領域的不斷開拓和完善，尤其是女性主義曾經猛烈抨擊過的哲學和美學學科。在解構了經典哲學和美學之后，如何建構起女性主義哲學和女性主義美學，對女性主義研究者們而言, 是一個十分棘手而又迫切的問題。只有當女性主義有了自己的核心美學主張和健全美學系統后，才能解決它與傳統美學、哲學的根本沖突,也才能推動女性主義-審美批評實踐的全面展開，完成女性主義文化批評所沒能完成的艱巨任務。”[7]

當然，這種有中國特色的女性主義審美批評的實現并不是容易的任務，需要眾多女性主義的研究者和實踐者去努力探索，而荒林的寫作，也正是這樣的探索之一，這就像她作為一個詩人在其寫作于南中國海邊的詩中所說的：“她們也喜歡競爭/理由太多/美麗和自信/就無須理由/為了出發/從南水到全球每一水域/競自由。”

[1] 荒 林.天生女性主義[M].北京:九州出版社,2012.

[2] 荒 林.澳門之美[M].北京:九州出版社,2012.

[3] 羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導論[M].艾曉明,譯.武漢：華中師范大學出版社,2002.

[4] 佩吉·麥克拉肯.女權主義理論讀本[M].桂林：廣西師范大學出版社,2007:538.

[5] 荒 林,翟振明.撩開你的面紗：女性主義與哲學的對話[M].北京：北京大學出版社,2008:193.

[6] 費雪萊.性別差異中的女性審美探究[J].青海社會科學,2016(2):93.

[7] 張 歡,馮小祿.女性主義-審美批評:關于當代女性主義文學批評的思考[J].當代文壇,2012(4):111.