論老子美學思想及其對當代大學生的教育意義

于躍+李妹芳

摘要：本文對老子的美學思想做了簡單論述，主要集中在對老子哲學體系中的美育思想的分析，對《老子》中一些獨特的審美概念進行了闡釋，并討論了學習老子美學思想對大學生綜合素質培養的重要意義。

關鍵詞：老子；美學思想；道法自然；素質培養

中圖分類號：B223.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）08-0045-02

老子是先秦時期一位偉大的哲學家、思想家，同時在美學方面也有巨大的貢獻。他的美學觀點不僅影響了他之后的思想家如莊子等，更是深深融進了中華民族的血液之中，“道法自然”的傳統也成為我們民族性的一部分。一直到現在，他的思想依然影響著我們美學研究的方方面面，對當代大學生綜合素質的培養有著重要的指導意義。

一、老子美學思想簡述

對于道家思想的研究，我們歷來側重于莊子。但我們研究老子，雖然只憑著一本薄薄的《道德經》，依然可以說，老子是道家哲學的奠基者，同時也是道家美學的創始者。因為莊子對道家美學思想的闡釋是以老子哲學為依據的。

“道”的概念在老子思想中居于最高的地位，如同黑格爾的“絕對理念”，美就是理念的感性顯現[1，2]。老子所說的“道”是一切事物的源頭，是一個具有普遍意義的基本法則，也是老子對美學最高的追求。想要了解老子的美學思想，必須從其“道”的概念入手。

《老子》全書五千余字，“道”出現74次，頻率最高，且全書大部分章節都是圍繞“道”來寫的。“道”是最高的美學范疇，是真善美的統一，其他一切美好的概念都派生自此[3]。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（四十二章）“道”生萬物的過程，同樣可看作道發生出具體萬物之美的過程。其中的“一”，指美的整體。“二”指陰陽兩元素，可解釋為美的整體是由陰陽兩種美的元素或美的屬性結構構成的。“三”有幾種說法，我認為在這里是指陰陽二氣交合出的一種勻調、和諧的狀態。“三生萬物”，指的正是具體事物之美的產生。“孔德之容，唯道是從”（二十一章）。追求“道”才是最高的“德”（玄德）。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）老子的“道法自然”說集中體現了老子哲學思想的特征，也表現出老子美學思想的特征[4]。老子美學思想從根本上可以說是自然美學思想和自然審美觀。“道”是自然的，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態，做到“無為”。老子認為，自然無為乃是人類社會和宇宙萬物生存發展的最高法則。“是以圣人處無為之事，行不言之教。”（二章）“無為”之所以能達到“無不為”的境界，關鍵就在于“無為”乃“自然”。“天地不仁，以萬物為芻狗”（五章）說的就是這個道理。老子提出這一觀點雖本意不屬審美范疇，但在審美方面卻有著重要的意義。一切藝術杰作，雖是藝術家創造出來的，卻又處處合乎自然天成，仿佛是非人力所創造而成的。老子“自然無為”的思想從哲學角度揭示了藝術創作的基本原理和規律，并一直被一代代文藝理論家、藝術家高度重視，不僅被運用于理論研究領域，而且被用來指導創作實踐。如劉勰“夫豈外飾，蓋自然耳”、李白“清水出芙蓉，天然去雕飾”、陸游“文章本天成，妙手偶得之”、王國維“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”等。

老子思想中還有一些具體的美學概念，如“妙”。“故常無，欲以觀其妙。”“玄之又玄，眾妙之門。”（一章）“妙”是一種混沌的美，也是“道”自身所固有的美。中國審美文化中常用的術語，如：奧妙、玄妙、美妙、妙不可言等，源頭都在這里，其重要意義可見一斑。這個美學詞匯，給人共同的感覺：這種美的境界很高，不可解說，仍然屬于一種混沌美（或模糊美）。比如王羲之的《蘭亭集序》，每個獨立的字都極美，放到一起如家族出行扶老攜幼，達到一種難以言說的美妙境地，這也是其被稱為“古今行書第一”的原因。

“大”也是老子一個重要的哲學范疇和美學范疇。關于“大”與“道”的關系，老子做了相當詳盡的解說。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可見，“大”一方面就是“道”本身，另一方面又是“道”高層次的顯現。“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。”也是這個道理。在老子的美學體系中，“大”是一個幾乎僅次于“道”的概念。老子認為“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”及“大成若缺……大盈若沖……大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”“大”，作為高層次的美學境界，與具體之美完全不同。

“善”，意即符合“道”的行為。它是老子在《道德經》里頻頻使用的一個美學術語，也是老子審美判斷的一個關鍵詞。老子評價“善與不善”，都是以其“道”為至高標準的。老子認為“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。即最高的善像水一樣，具備水的一切品性[5]，所以最接近于“道”。“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。”“善”這個美學術語，老子使用的范圍十分廣泛，不止是適用于藝術美，更適用于社會生活的一切美。

二、老子美學思想對當代大學生的教育意義

老子的時代已經過去了幾千年，我們步入了一個高速發展的信息時代，生活節奏前所未有得快，物質生活水準提高的同時，社會的精神文明卻頻頻出現問題，特別是作為一個即將踏入社會的大學生，學習老子的審美思想對我們來說有著重要教育意義[5，6]。

以自身的觀察和經歷來看，大學生們存在著很多如今流行的時代病，比如沉迷網絡，忽視現實世界；受家庭社會的影響，崇尚拜金主義；盲目跟風，缺乏自己的主見；等等。對于這些問題，追求老子所推崇的“道”，領會其中的哲理，這些現象將有很大改觀。

老子美學思想體現在對大學生的積極教育意義上，可分三個方面：

其一，是獲取知識。不僅指獲取書本知識，還指廣泛地認識世界、了解自我，而獲取知識的過程也就是追求“天人合一”的過程，即“求真”的過程。“道法自然”是老子美學思想的特征。從根本上可以說是自然美學思想和自然審美觀。“道”是自然的，追求“道”的我們也要努力接近自然的狀態，做到“無為”。不僅讀萬卷書，還要行萬里路，知行合一，達到對外部世界的充分理解，這也是追求“大”的過程。我們獲得的知識越多，對世界的了解、認識就會越深刻，掌握自然界的規律并善于利用，便能達到人與外界世界的和諧一致的美學境界。

其二，是提高能力。老子認為最高的善像水一樣，具備水的一切品性，是符合“道”的行為。知識是能力的載體，獲取知識的同時，可以培養各種能力，做到“上善若水”，即“求善”的過程。能力是知識的外化體現，隨著知識的不斷積累和對外部世界認識的不斷深入，我們大學生認識世界和改造世界的能力也將隨著知識的外化而不斷提高，這是一個自然而然的符合老子美育思想的過程。

其三，是情感態度價值觀的建立。我們在知識體系建立“求真”的過程中，注重獲得善的行為能力，進而培養積極的情感、科學的態度和正確的價值觀，使真善美的綜合能力形成，進入“妙”的境界，成為高素質的人才，這才是老子美育思想的完美體現。素質是一個人知識、能力和精神風貌的綜合表現，我們獲取的知識，可以外化為行為習慣，內化為情感、態度、價值觀。

素質教育是當今社會的終極教育目標。一個人素質高低的直接體現是他的精神風貌和道德品質，接近“道”所倡導的人內心世界與外部世界的統一，是整體美的最高體現。中國自古以來，就十分強調整體素質，對高素質人才的要求就是“君子”。在社會主義精神文明建設的關鍵時期，作為一個大學生，理應成為社會需要的高素質人才，追求人的綜合素質的全面發展已是社會發展的必然趨勢。人人都應該成為老子理想中的得“道”之人。雖然建設真正的和諧社會還需要相當長時間的努力，但只要懂得“道法自然”的和諧之道，就能推動社會主義精神文明建設全面穩步地向前發展。

參考文獻：

[1]黑格爾.美學（第一卷）[M].朱光潛，譯.北京：商務印書館，1979.

[2]朱立元.美學[M].第2版.北京：高等教育出版社，2006.

[3]田建平.論老子的美學思想[J].內蒙古大學學報，1998，（2）：97-102.

[4]靳青萬，趙國乾.論老子“道法自然”說的美學內涵及意義[J].鄭州大學學報，1997，30（5）：32-38.

[5]黃承貴，華建寶，郭奇清.老子美學思想及其現代價值[J].上海交通大學學報，2001，21（1）：21-25.

[6]趙以寶.論老子生命美學思想及其當代啟示[J].長春工業大學學報，2011，23（2）：128-131.