無感一切皆無

婁蘭+時評人

人有很多感覺，人也有很多看法。看法升華并恒定以后，就會成為觀念，比如世界觀、價值觀、人生觀。

“三觀”一詞早已遍布人的視野，并且極有被濫用之嫌。當人們對當眾晾腳、隨地吐痰都以“毀三觀”來評論、指責時，三觀就越來越邊際效益遞減。何為邊際效益遞減？用一個例子說明，你吃第一個包子時，這個包子給你帶來的效益最大；吃了5個包子已有飽感后，再讓你吃第六個包子，這個包子給你帶來的效益就會為零，甚至是負效益。

現在三觀的頻頻出現，其效益對人們來說，正從第一個包子向第六個包子轉化。這3個本來頗哲學、頗廟堂、頗嚴肅的詞匯，正淪為市井俚語、口頭禪，并在使用時越來越具有調侃、戲謔、自虐的含義。也許這本身就是在毀三觀。解構的時代，從來都意味著一切都可能被解構。

那如何“立三觀”而非“毀三觀”？并非所有人掌握方法論。這就牽涉到了感覺。心理學認為，感覺誕生了，其他心理現象就會在感覺的基礎上發展起來，感覺是其他一切心理現象的源頭、胚芽和地基。

三觀的產生和建立，同樣是感覺帶動心理，心理觸發思想，思想達至信仰的過程。拋開人的生物性感覺不論，單就社會性感覺而言，人若沒有恥感、共感、社會感，那心理就會失衡，思想就會偏激，正確的信仰也就無從產生和建立。所謂由三感對應三觀，正由此而來。

恥感是人們自覺免辱的道德情感和價值意識，是體驗到價值被褻瀆，在人格深處產生的自我譴責、貶低意識。恥感是古今中外倫理極力褒揚的道德品格，東西方都把恥感作為人的良心、建立道德標準的重要力量。

再說共感。這一心理學詞匯與社會結合后，衍生出“換位思考”和“同理心”二詞。即在已發生的事件上把自己想像成他人，以體會他人的情緒和想法、理解他人的立場和感受，并站在他人的角度思考和處理問題。

最后說社會感。簡言之是對社會道義、秩序和公正的積極維護。

恥感是生物性的自己與社會性的自己的關系；共感是自己與他人的關系；社會感是自己與群體的關系。這三感是三觀的感覺和心理基礎。三感是人們當下就能把控的形而下，三觀是三感基礎之上自然而然形成的形而上。跨過形而下直接達致形而上，是違背感覺、心理、思想和信仰形成規律的。因此，少說點三觀，多培養三感，才最契合當下社會實際。工