淺談《論語》精神

丁自辰

摘 要：《論語》是中華民族“仁、義、禮、智、信”基本價值觀念的范本，學習《論語》的智慧便能夠掌握為政以德的高尚精神以及修身齊家治國平天下的大成之道。教學《論語》的目的，與其說是語言學習，不如說是幫助學生塑造一種文化精神。

關(guān)鍵詞：《論語》精神；學習態(tài)度；道德修身；為政思想

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

“精神”是“指人的意識，思維活動和一般心理狀態(tài)”，“表現(xiàn)出來的活力”。語文教育的終極目標就是培養(yǎng)和造就有精神的人，著重培養(yǎng)學生的人文精神和科學精神。從這個角度來說，教學《論語》的目的，與其說是語言學習，不如說是幫助學生塑造一種文化精神。《論語》的主題可以分為三大部分，即學、德、政，也就是對學習、德行、政治三個方面的進行的認知構(gòu)建，而且三者互相關(guān)聯(lián)、密不可分。

一、塑造孜孜不倦的學習精神

《論語》博大精深，十分注重精神生命的塑造。尤其在學習這件事上，孔子最為重視。文中有許多關(guān)于“學習”的金句，傳達出了孔子孜孜不倦的學習態(tài)度。

首先，孔子是主張學為人的根本。子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”學習的首要態(tài)度就是必須要將學習以為己之本，即以提高自己的德行修養(yǎng)作為學以為人的根本，這樣學習的“言語、政事、文學”等才干才能產(chǎn)生正能量，服務社會。也就是學習要以德為先。

其次，孔子認為學習必須是謹慎全面、積極迫切的。就像“學如不及，猶恐失之”，也就是人學習知識，就要像追趕不上那樣，會擔心丟掉什么。這句話不僅形容學習勤奮，進取心強，又形容做其他事情的迫切心情。孔子自己對學習知識的要求十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。這“學如不及，猶恐失之”，其實就是“學而不厭”一句最好的注腳。

再次，學習應該有自信。子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”這句話已經(jīng)道出了學習的本質(zhì)，即“沒有人生來就有知識的”，但人們可以愛好先前古人們積累的智慧，只要去勤奮敏捷求得這些知識，才是會變得聰明的。這個世紀缺少的不是天才、不是鬼才，乃是人才，自求知識孜孜不倦的人乃為人才。孔子申明自己只是個普通人，一個人只要通過自身的努力都可以成為有文化的人、有知識的人。

當然，《論語》中對“學習”還有教誨的睿智句子，比如孔子又認為學習觀主要體現(xiàn)在三個方面，一是注重學習與思考的關(guān)系，強調(diào)要在學習的過程中有自己獨立的思想。二是孔子自身比較好學，以學習為樂，強調(diào)學習的最大動力是興趣。三是孔子身為我國偉大的教育家，除自身好學樂學外，還強調(diào)要“誨人不倦”，其流傳下來的一系列學習方法比如“勤于思考”“不憤不啟”等都對后世影響深遠。

這些語句都表明了孔子重視學習，他認為學習是終身的，沒有所謂的終點、只有新的起點，學習也要有自信，且貴在堅持上面。這種孜孜以求的學習精神毫無疑問可以為當代學生提供學習的動力。

二、崇尚中庸的德行修養(yǎng)

儒家非常推崇德治，“德”的品質(zhì)，有很多方面，首先具有德行的人必須是君子。《論語》中多處寫到君子是德的“衛(wèi)道士”，且常常以小人的某些行徑做鮮明的對比。如孔子所說的“君子懷德，小人懷土。”這就是他所說的君子應該有高尚的道德，君子是需要考慮的是國家和社會的大事的人，而小人恰好相反，小人考慮到是瑣碎的小事，目光也十分狹隘，專注自己。因為在孔子的心中，君子是應該講道德的，君子應該考慮的是國家和社會的大事，在任何時候都不能違背仁德。

其次，孔子認為的有德者，必須是會說話的，也就是“有德者，必有言；有言者，不必有德”。這里孔子強調(diào)德者是一個有德行素養(yǎng)，就一定有好的言論，且著作傳世。可反過來，一個有好的言論，好的著作傳世的人，卻不一定有好的道德，修養(yǎng)。這就是所謂的“文人無行”的現(xiàn)象。

再次，《論語》中，孔子對德的強調(diào)做出了正面的探討，也做出了側(cè)面的烘托，這樣更加豐富了德者的內(nèi)涵。如，“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”這里，孔子所說的“鄉(xiāng)愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子。孔子反對“鄉(xiāng)愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。

最重要的是，孔子認為有德者是一個懂得中庸之道的人。“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”中庸屬于道德行為的評價問題，也是一種德行，而且是最高的德行。中庸是一種折衷調(diào)和的思想。孔子揭示了事物發(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”。但在任何情況下都講中庸，講調(diào)和，就否定了對立面的斗爭與轉(zhuǎn)化，這是應當明確指出的。

而且，孔子《論語》精神的德行素養(yǎng)，離不開學。“德之不修，學之不講……不善者不能改……”孔子把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。孔子在闡述“德”與“才”的方面，認為人才的品質(zhì)更比能力重要。當然，也不能因此而走向另一個極端，即忽略人的能力，應該是德才兼?zhèn)渥詈茫卟荒艿眉鏁r，德重于才。

孔子的尚德都是實際的做法，是直觀的、能夠行動出來的具體作為。孔子培養(yǎng)學生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使人能夠得到全面均衡的發(fā)展。通過這一點，可以讓學生認識到德的力量，在學習知識的同時，注重德行的修養(yǎng)。

三、敏學好德的為政思想

《論語》中提倡的學習態(tài)度和道德修養(yǎng)塑造都是為了為政而做出的準備。一個對國家有貢獻的人才是一個有社會價值的人。這種人同樣是熱愛學習和堅守道德信念的君子。

在《論語》中有"學而優(yōu)則仕"的觀念。孔子認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態(tài)度。當然這里所說的，并不僅僅是為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問題上的觀念。印證這句話的還有“篤信好學，守死善道”，只有堅定信念并努力學習，誓死守衛(wèi)大道。這是孔子給弟子們傳授的為官之道，是孔子為官處世的一條重要原則。這類人矜而不爭，群而不黨，總是謙遜合群，決不拉幫結(jié)派。善于學習的人是注重自我修養(yǎng)的人，他們不僅強調(diào)內(nèi)在心性的陶冶，注重內(nèi)心的體察，頤養(yǎng)心性，更能夠認真學習前人的理論，靜思品咀，在神思默運中舉一而知十，深刻地融會貫通前人的思想成果，從而形成真知灼見。

既然孔子說君子是德才兼?zhèn)涞闹螄敲淳討撘缘轮螄⒁孕讨螄簿褪菚械摹暗乐哉R之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這里為政已經(jīng)上升到國家管理層面了，孔子舉出兩種截然不同的治國方針，即刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，反而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)矩，又能使百姓有知恥之心。所以說具備德行的君子就是實行仁政的導體。

總而言之，為政的真正含義其一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這代表了孔子的“為政以德”的思想，充分強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則，而且也表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。其二是“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。

整體來說，孔子《論語》精神塑造出的人是君子，是應該擔負起治國安邦之重任，對內(nèi)可以妥善處理各種政務，對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導全局，成為合格的領(lǐng)導者。這一點也有利于學生認識到綜合素質(zhì)的重要性，只有以“君子”為目標，努力完善自己，才可能在未來有一番作為。

四、結(jié)語

孔子的《論語》精神塑造，主要是他心目中具有理想人格的君子，君子敏學好德，君子可以輔助君王治國愛民，這樣的君子在今天仍是極其需要的。通過《論語》的學習，要讓學生普遍感受到經(jīng)典文化的精神沖擊，逐步培養(yǎng)文化精神的自我建構(gòu)能力，自覺地去感受和體悟那些不朽的情感，思考和追求那些永恒的價值。

參考文獻：

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