從時代演繹看“群”功能的注腳藝術

辛梓

摘 要：“群”作為孔子最早提出的文學批評的方法之一，因其蘊含的無限可能性與包容性，在時代的演繹中不斷被發掘出新的內涵，它在歷史中生成并在歷史中展開。從孔子時代到古典時期再到當今社會，“群”所具有的兩方面功能不斷被強化，其概念也在時代中重塑，并被賦予了新的意義。

關鍵詞：群；孔子；注腳；時代；功能

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03-0-02

1、何謂“詩可以群”以及“群”的雙重概念

“詩可以群”是孔子運用以《詩經》為代表的文學創作，作為傳道授業解惑的方法之一，見載于《論語·陽貨》：“子曰：‘小子！何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”“興觀群怨”說是孔子對《詩》的社會功能的高度概括，也是中國古典文學批評的開端，通過后世不斷的發展和再解讀得到壯大。然對于“群”這一概念，《論語》中不止有“詩可以群”，還有“群而不黨”。詳加辨析可發現《論語》中所言及“群”具有兩方面的注腳，一是作為文藝功能的“群”；一是作為一種非文藝社會功能的“群”。這兩種概念常常處在交叉之中，在不同形式下可以取用不同的理解。

對于《論語》中“群”這一概念，不同時期的解讀都注入了“時人”的理解。這些來自不同時代的注腳，在孔子提出“群”的基礎之上，擴大了“群”的主體概念和適用性，賦予“群”的概念更多活力因素。

1.1孔子時代對“群”的基本定義

《論語·陽貨》記載孔子說“詩可以群”，此處“群”指《詩經》中的詩句可以運用到群體的生活中去，作為人接觸社會群體的一種工具。這種“群”的功能，即對群居、群聚或者人與人之間的交往等群體生活有所助益。孔子對于文藝功能的“群”的看法，集中體現在主體是詩，行為是“群”，對象是人，強調的是《詩經》作為社會聯系紐帶的作用。

若轉而對“群”本身進行剖析，單從《論語》的記載中，考察并討論孔子對于“群”的認識。可見《論語·衛靈公》所載孔子語：“子曰：‘群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”此處的“群”取群聚而居的意思，孔子反對的是群居而好耍小聰明的行為。逆而推之，孔子的潛臺詞應是群居而談德業、正理，以正確的群居氛圍惕防偏邪風氣的滋生。同篇見載：“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨。”孔子贊成“群”，但同時要求“不黨”，“不黨”指的是行事無偏向。孔子反對拉幫結派的行為，前文所提“好行小慧”就有結黨營私的傾向。我們可以大致看出孔子對社會功能的“群”的看法，即群居而談正理、不行偏私，并且通過這種“群”的行為，獲得德行上的進步。

這種功能具體表現，如《左傳·襄公二十七年》慶封出使魯國而行為無禮，叔孫穆子賦《詩經》中的《鄘風·相鼠》諷刺他“相鼠有皮，人而無儀。”又如《左傳·僖公二十三年》記載秦穆公宴請重耳時“公子賦《河水》，公賦《六月》”。《左傳》中共引詩八十余處，可見詩在日常生活乃至國與國之間的外交中的重要性。詩作為文藝形式的這種“群”的功能，用于含蓄的表達真實意思，達到一種內視反聽的效果。

作為后世諸多觀點的萌芽，每一代都有對“群”的新注腳。或許正因為孔子沒有對“群”有更詳細的定解，而使它本身具有諸多潛在的可能性和潛力，故也使它的意義能夠包羅萬象，具有一種圓融會通的包容性。

1.2古典時期對“群”的傳統解讀

古典時期對“群”的解讀，主要是《論語》原典以外的，基于原典的各種集注、來自經學家、文學批評家的理解。比較典型的有《論語集解》引孔安國注：“群居相切磋。”此解的注解對象是“詩可以群”，注重的是文藝功能的“群”，但言及“群居”則又聯系了“群”的社會功能，群居之余以詩歌切磋學識，指出“群”在人與人之間相互交流而有益進步的作用。這種社會功能，可見古典時期的文人唱和，有石崇的金谷園集會，王羲之的蘭亭集會，再到以元白為代表的通江唱和，文人集會層出不窮，且隨之而來產生的創作亦多有流傳，乃至經久不衰。

鐘嶸在《詩品序》中引“興觀群怨”說并有言：“故曰：‘詩可以群，可以怨使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”此處鐘嶸對文藝功能的“群”，已經有了一些拓展性的認識。他認為這種“群”的關系可以使人免于孤寂，生活中的孤身一人是孤獨，而心靈上無所交流則形成孤寂。鐘嶸說使“窮賤易安，幽居靡悶”集中討論了“詩可以群”對于強化和堅固人的內心的作用。這種詩通過“群”產生作用的方式，并不局限于面對面的交流或者群居生活，而是拓展到心靈上的交流、神與神之間的交往。就像劉勰《文心雕龍·知音》所言：“世遠莫見其面，覘文輒見其心。”以詩文會友，這種在知音基礎上形成的“群”的交流也往往不局限于空間的限制。

朱熹《四書集解》中對“群”的解讀是“和而不流”，此句引自《禮記·中庸》：“君子和而不流”，這種解讀更近于前文所提“群而不黨”中“群”的理解，“不流”與“不黨”近義，要求合理協調與他人的關系但又不隨波逐流，屬于社會功能的“群”。張居正解“群”亦云“和以處眾”、“處眾莫善于群，而不黨乃所以制和之流”，同樣是強調以“群”的方式鞏固社會關系，但是又不流于黨派，要求君子要處在一種中正和平的位置上。

班固《兩都賦序》載“故言語侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻納。”漢代承明殿和金馬門皆為帝王處文士之所并詞臣待詔之地，所以《西都賦》云為“著作之庭”。這種文人的殿前討論，不失為一種“群”的形式。這種殿前集論，能夠在帝前爭諫明言、各抒己見，又或是像司馬相如一樣“請為天子游獵賦”而作《上林賦》，這都是建立在“群”的基礎上產生的。可以說，“群”的環境，使文學在切磋中孕育生發。

一代有一代之文學，每一代的文學都可以作為“群”的主體，發揮“群”的文藝功能；時代的進步為“群”的社會功能提供了平臺，豐富了人與人之間溝通的渠道。甚至于每個時期的風格流派的形成，也都是“群”的社會功能造成的結果，譬如韓孟詩派的形成是經過兩次重要的聚會，在聚會中韓愈的詩歌風格得到了同派詩人的公認并效仿，這就促成了韓孟詩派整體詩歌風格的定性。在這個過程中，聚會發揮了作為“群”的功能，在聯系鞏固詩派詩人的關系中起到了重要的連接作用。

對于“群”的文藝功能和社會功能的拓展性見解，正如上文所提，有單就某方面功能而論，亦有將兩者合二為一進行解讀。這些見解豐富了“群”的注腳內容，在古典時期層出不窮。

1.3當今社會對“群”的全新注腳

新時代“群”的文藝功能，源于高科技的發展下產生的一些新式文學形式，比如說微小說、段子、梗、論壇體之類。這些文學形式就跟古典時期的詩歌一樣，流傳速度快，傳播范圍廣，且得到國民群體的一致喜愛。作者往往通過微小說之類的題材，對社會某些狀況的做出評價，在微博這個平臺中不斷被轉發，就代表這種評價得到了轉發者的認可。且轉發者在轉發的過程中也往往會加上自己的觀點，這就逐漸達到了“群”的目的。這和古典時期詩歌的傳唱有異曲同工之妙，只不過詩歌的傳唱并沒有微博這樣的靈活性，這是科技的效用。

再比如論壇體，這是基于現代論壇這個交流平臺而產生的文體。樓主發表一個主題帖子，其他看到這個主題的用戶可以在帖子下面跟帖發表自己的觀點。而論壇體則是由一個作者模擬這種跟帖的形式進行文學創作形成的題材，匯集來自各方的觀點，形成眾說紛紜的效果，以客觀的形式呈現觀點，讓讀者自由評價。這種自由言論的論壇環境，也是對“群”社會功能的新時期詮釋。簡而言之，在科技化的潮流下，“群”的文藝功能不再局限于舊式的文學形式，而被注入了新時期的內容。

在當今社會交往中，“群”的作用主體和對象都在不斷擴大。提到“群”這個概念，大多數人的反應都是微信群、qq群。這是屬于新時代語境下“群”的社會功能被賦予的全新的概念，這在科技水平不夠的時代是難以具現化的。且這種“群”的概念，屬于兩方面功能的綜合體。比如愛好詩詞創作的“詩詞交流同好群”，每當有自得的創作或者希望得到他人指點的作品時，發到群里讓有共同愛好的群友發言討論；或者在群內發起一個詩詞創作的比賽，大家一起投票做評委。這種形式既起到了“詩可以群”的文藝功能，又達到了群而后相切磋，增進情感的交流等社會功能。新時代“群”的概念，實際上是提供了一個二次元的交流平臺，讓人群有選擇的在這個平臺上交流想法。

這樣的平臺從最早的騰訊，到專門為在校生提供平臺的人人網，再到現在迅猛發展的微信。“群”的社會功能不斷被拓展，在人類的社會生活中起到日益重要的作用。每個人的興趣愛好都有不同，這種喜好都會分布于幾個圈子或群中，然后跟他人有相互交集的部分；他人又再和另外的人有交集。就這樣一環套一環，整個社會沒有誰是毫不相關的，這種圈子關系也是一種“群”的新形式。

當然，“群”的社會功能亦保留了一些傳統性，譬如現在年長者喜歡相邀去茶莊喝茶品茶，在閑適的氛圍中聊著生活、工作或者愛好渡過一下午的時光。年輕人則更喜歡茶話會，一群在網上因同樣喜好某部電視劇或動畫而聚集起來的年輕人，自己小組策劃活動、游戲，準備禮物，召集同伴，在茶話會上聊著大家共同喜愛的作品。這種形式也未嘗不近于古時的文人唱和、聚會之儔。

當代社會，借時代迅速發展的潮流，涌現出需對對“群”的新解讀、新詮釋。“群”的概念、功能、和對象都得到了擴大，這是新時代語境下對“群”功能的全新注腳，是時代演繹的必然結果。

2、“群”的概念與功能擴大化的意義

新時代“群”的概念與功能都得到了進一步的擴大，且日益成為生活中不可或缺的部分。古時往往有隱士高人，今時卻少言退隱山林，這都是因為“群”的功能將世界日益聯系為一個整體。這種擴大化具有以下幾方面的意義：

（1）將文學藝術的“群”的功能遍及各類題材，具有進步性和普適性。隨著時代的發展而發展，適用于所有的新興文體。任何人都可以通過文學創作，使用“群”的文藝功能。這就使“群”的文藝功能不再局限于文人的某些創作，使“群”成為全人類的“群”，故而更具有普遍性。

（2）這種功能的擴大起到了平衡以及調節社會的作用。尤其是諸多具有“群”功能的公眾平臺的出現，成為國家政策調控之外的一把手，群眾可以通過這些平臺自發地進行調節。譬如某些不良社會風氣的出現，平臺熱門話題的言論往往具有道德譴責的作用，且發揮起來往往比政府部門的執行力要更快更有效。

（3）增強了社會的聯系性和凝聚力。“群”遍及生活的每一個部分，小到家庭、社區，大到國家，現實到社會，虛擬到網絡，都由大大小小的“群”聯系在一起。人們可以通過“群”增進對彼此的了解，也可以通過“群”化解心底的矛盾。這越發凸顯“群”之于人而言不可或缺的作用，是鞏固人社會性的紐帶。

概而言之，“群”的文藝功能和社會功能在歷史的進程中不斷被開發，不斷被詮釋、被賦予著新的內容。時代的演繹為“群”撰寫了無數注腳，在時間上證明了儒家思想及學說蘊含的無限潛能。

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