華裔美國女性眼中的舊中國女人

摘 要：本文通過對《無名女子》姑姑的形象解讀，分析了作者眼中，姑姑代表的舊中國三種女性形象——被封建社會壓迫的女人、自我奴役的女人和敢于抗爭的女人。從而展現作者對于女性自我意識蒙昧的痛惜，以及想要喚醒女性自我意識的愿望。

關鍵詞：湯婷婷；《無名女子》；壓迫；自我奴役；抗爭

作者簡介：詹柳依（1991-），湘潭大學碩士研究生，研究方向為英語語言文學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-03--01

第一章 被封建社會壓迫的女人

無名女子生活在舊中國，那時的婚姻無關愛情，更多的是履行為人女兒的責任。無名姑姑，同那時的所有女性一樣，從小就被要求放棄個人利益的訴求，而成為封建禮教的踐行者和衛道士。“1924年，為了保證每個上路的人將來一定會回鄉盡責，我們村上為17對新人突擊舉行了婚禮。”可見，姑姑的婚姻只是順應村中策略做出的犧牲。

這樣的婚姻是舊社會強加給女人的枷鎖。首先，這場婚姻關系的締結，完全服從于父權，忽視了姑姑的意愿。其次，婚姻雙方關系并不平等。在“我”想象姑姑的懷孕是否是被強奸時，文中寫到，“另一個男人和她的丈夫相比，區別畢竟不算很大，他們倆都是下命令，她服從。”在“我”的眼里，和丈夫發生關系竟和強奸的區別不大，可見，“我”認為姑姑的婚姻是一種屈從。

在“我”的眼中，姑姑的意外懷孕不論是否被迫，都不是她的罪過。但在舊中國，姑姑的意外懷孕不啻于公開挑釁了禮法，失了婦德。當姑姑的不貞被發覺，村民便襲擊了姑姑的家，用赤裸裸的暴力來懲罰她的背德。這種暴力是踐行封建禮教的人們對叛逆者的審判，不僅對敢于越矩的人以物質上的懲處，更是對其施以精神壓迫，而這也將對其他人形成威懾，用于告誡其他有可能犯錯的女人。是封建思想的禁錮推動了姑姑的死亡，姑姑是封建思想下的犧牲品。

第二章 自我奴役的女人

西蒙·波伏娃說，“一個女人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。”我們被教導著要做符合性別身份的事。凱特·米利特說，“性的政治獲得認同，是通過使男女兩性在氣質、角色和地位諸方面社會化，以適應基本的男權制慣例。”男權制通過從氣質、角色、地位等諸多方面來約束男性和女性。而女性對自身性別設定的接納，往往促成了其自我奴役。

我們常常發覺，當一部分女人越出男人為女人設定的界限時，出來維護這種界限的不乏女人。當村民們暴力攻擊姑姑的房間時，文中寫到，“我們看到他們中有些人，可能是我們認識的男人和女人，帶著白色面罩。”可見，村里的其他女人也參與了對姑姑的迫害，成為了幫兇，父權制的標準已經被女人們內化了。

同樣，姑姑在潛意識里也以一系列父權社會意識所設定的文化來規約自己。在婚姻上，她默許了一個陌生男人成為自己的丈夫，并且仿佛只要是正房，就是天大的恩賜。在懷孕上，據“我”猜測，如果她是被迫的，她無法對外說出那是誰，因為沒有人會幫她。如果她是自愿的，那她也愿意默默咽下所有苦果，只求護所愛之人平安。姑姑默認了女人只能承受一切壓迫，無從反抗。正是姑姑的這種自律讓她一直“失語”，因為她從未想過可以發聲或是要為自己發聲。女人已經在封建思想的禁錮下，自我奴役了。

第三章 抗爭的女人

無名姑姑雖被封建禮教壓迫，但并非一直沒有抗爭。

如果姑姑的通奸是出于愛上了另一個男人。那么打破倫理就是姑姑所做的抗爭。雖然姑姑已嫁為人妻，但卻沒有來得及建立夫妻之情，甚至對自己的丈夫非常陌生。在中國封建男權觀念的不斷壓抑、欺凌下，姑姑為了嘗試愛情和快樂，抗爭壓抑在她身上的重重約束，逾越了禮法和她作為人妻的倫理身份。

此外，姑姑打破了男權社會對女性外貌的要求。男權社會要求女人外表端莊，不能招搖，“所有已婚婦女都將頭發剪短，垂在耳邊，或者緊緊地梳成發髻，攏在耳后。”這樣的打扮，掩蓋住了女性的顏色。而“我”猜想，姑姑應該是個愛美的女人，絞面、梳頭，時常精心打扮自己。姑姑用顯露她美麗的方式，來抗爭男權社會對女人打扮的束縛。

費爾巴哈認為，“追求死亡是追求幸福的特殊方式。當人們感到活著只是承受痛苦時，人們就會以否定的方式——死亡來實現自己對幸福的追求的肯定。”無名姑姑，在受到封建男權無盡的迫害之后，最終選擇用溺死井中的方式向男權社會和封建禮教宣戰。家族的水井，是一家人維系生活的源頭，一般水井的位置也接近家族的中心，姑姑跳了井，便是污了家族的水源。同時，按照傳統，中國百姓怕水鬼。溺死于家族的水井，讓人感受到了姑姑對家族漠視她的痛苦甚至成為幫兇的不滿。姑姑是以她的生命，做了最決然的反抗。

結語：

《無名女子》展現了無名姑姑悲劇但不乏抗爭的一生。雖然故事中存在大量主觀臆斷的部分，但通過“我”對無名姑姑悲劇的猜想，作者不僅表現出了中國舊社會女人面臨的悲慘境遇，也塑造了一個敢于顛覆東方倫理秩序的女勇士，從而讓人看到了女性對自由的追求和渴望，和作者對性別平等和種族平等的訴求。

參考文獻：

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