淺析劉一明的哲學思想

【摘 要】 文章研討清代著名內丹學家劉一明的哲學思想：劉一明的樸素唯物主義觀點，認為道是宇宙的本原，把宇宙的本原歸之為某種物質；他強調了動與靜的辯證關系，同時也闡明了陰與陽的辯證關系，體現了劉一明流動生變的辯證法思想；劉一明認為唯有先知，方可后行，即認識提供了一定的理論基礎，可以更好地用來指導實踐。

【關鍵詞】 樸素唯物主義；辯證法；認識論

劉一明，山西平陽府曲沃縣人，清代著名內丹學家。劉一明將道家思想與儒家和佛家思想結合在一起，一生著作頗豐，著有《陰符經注》《修真辯難》《神室八法》等著作，并留下了大量詩歌。劉一明的思想中有哲學意蘊，蘊含著樸素唯物主義的觀點和辯證法的觀點，除此之外，劉一明對認識論也有一定的研究，研究劉一明的哲學思想，有助于我們加深對中國哲學的理解，對我們形成科學的世界觀，并轉化成實際的方法論有一定的積極意義。本文從三個方面來看劉一明的哲學思想：劉一明的樸素唯物主義觀點、劉一明的辯證法思想及劉一明的認識論。

一、劉一明的樸素唯物主義觀點

在《陰符經注》一書中，劉一明寫道：“大道無形，生育天地，大道無名，自然至靜之道，然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即于此而生焉?！边@句話體現了劉一明對宇宙本原的探索。劉一明認為是道“生育天地”，“自然至靜之道，然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即于此而生焉?！标U明了宇宙的本原為道。

關于宇宙本原的探索，古今中外許多哲學家都有自己的見解，老子認為宇宙的本原為道，在《道德經》第二十五章有這樣的話：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄独献印返诙恼聦懙溃骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！避髯诱J為：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，而王充則認為宇宙的本原為氣，“天地合氣，萬物自生?！薄耙惶煲坏?，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！睆堓d“太虛即氣?凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。西方比較著名的有伊奧尼亞派，其中泰利斯認為水是宇宙的本原，阿納克西美尼認為氣是世界的本原，而郝拉克里特則認為火是宇宙的本原。畢達哥拉斯學派認為數是宇宙的本原。元素派的代表人物恩培多克勒有“四根說”，認為宇宙的本原是火、土、氣、水。另一代表人物阿那克薩格拉則有“種子說”。這些哲學家的學說有一個共同的特點，“就是用某種或某幾種具體物質形態來解釋世界的本原的哲學學說。唯物主義發展的最初歷史形態。它否認世界是神創造的，把世界的本原歸根為某種或某幾種具體的物質形態，試圖從中找到具有無限多樣性的自然現象的統一?！盵1]

劉一明的思想與老子的思想是一脈相承的，他也認為道是宇宙的本原，反映了樸素的唯物主義觀點，樸素唯物主義是人類認識世界的一大進步。在《修真辯難》中，劉一明有關于道的解釋：“道者，先天生物之祖先，視之不見，聽之不聞，搏之不得，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內?！眲⒁幻靼延钪婧褪澜绲谋驹瓪w之為道，并對道做了闡釋，認為是無形的大道滋生了萬物，對于研究宇宙本原有重要的意義。能夠把宇宙的本原歸之為某種物質，與唯心主義對世界本原的探索是截然不同的，對世界的認識有了一定的科學性和進步性。

二、劉一明的辯證法思想

劉一明認為“一動一靜互為其根，故陰陽勝，動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推……蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也”。（陰符經注）劉一明強調了動與靜的辯證關系，同時也闡明了陰與陽的辯證關系，體現了劉一明流動生變的辯證法思想。

《周易》中有“生生之謂易”的思想，也是突出變化發展的意味。葉郎先生和朱良志先生在《中國文化讀本》中提到：“《周易》的‘易，是變化的意思。中國人認為，世界上的一切都有陰陽兩面，陰陽的相互作用，形成無所不在的運動態勢，宇宙中的一切都處在永恒的變易之中，沒有固定不變的東西，中國人用流動的眼光看世界，認為生命是一種流動不居的過程，有人將此形容為‘水的智慧”，“《周易》的符號系統以陰陽為基礎，由陰陽組合成八卦，由八卦疊合成六十四卦，無非就是為了表現生命永遠在運動的道理?！盵2]

而劉一明提到的“動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推”就體現了變動不居的思想，這一思想反對用靜止的、僵化的眼光去看待問題和處理問題，而是用發展變化的眼光去看待和處理問題，對于我們分析問題、解決問題都提供了科學的世界觀。

三、劉一明的認識論

劉一明曾經寫道：“修真之道，窮理盡性至名之學也……否則不窮其理，是非罔辨，邪正不分，入于旁門曲徑，著空執相，非是修真，乃是務假?！痹谥c行的關系上，劉一明認為知先行后，劉一明致力于修行，并將儒釋道三家思想融會貫通。

在知與行的關系問題上，孔子認為：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”。在孔子看來，生來就有知識是上等，學習而后有知識是次等，遇到困難再去學，再次一等；遇到困難仍然不學，這樣的人就真是下等了。而荀子則認為：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之；學至于行之而止矣”在荀子看來：沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。 知行關系問題到了宋明理學時期有了進一步發展，程朱強調“格物致知”，“重視知先行后，在學理思辯的基礎上，依靠道德實踐而‘豁然貫通，以發明心中之‘全體大用，實現‘心理合一；心學一派陸九淵重‘反思，立大本；王陽明則強調‘知行合一，重視反省本心，‘致良知以激發直覺，直接體認和實踐道德自律，實現‘天人合一之境界?！倍霸诜鸾炭磥?，修學佛法應‘借教悟宗，從宗出教。尤明清以來，教、宗合流，強調讀經對于‘明心見性的引導作用和悟后的印證作用?！盵3]

受儒家宋明理學及佛學思想的影響，劉一明認為唯有先知，方可后行。劉一明的認識論思想對于研究認識論的發展有一定的意義，認識提供了一定的理論基礎，可以更好地用來指導實踐，理論只有與實踐相結合才有一定的意義，認識的真理性也只有在實踐中才能得到檢驗和發展。因此，認識必須回到實踐中去，必須與實踐相結合。但認識從哪里來呢？認識是來源于實踐的，是從實踐中得到的，馬克思主義哲學認為：認識運動的基本規律是“實踐——認識——再實踐——再認識”循環往復，因此劉一明的認識論有其科學與合理性，但沒有認識到實踐在認識中的重要作用，沒有看到實踐為認識的先導，因此也有一定的局限性。但總體來講，劉一明的知先行后的思想在研究認識論的發展過程中有非常積極的意義。

劉一明的素樸唯物主義觀點，揭示了世界本原是物質的，雖然他并沒有對抽象出物質的概念，用“道”來命名，是對唯心主義的否定，具有十分積極的意義。而辯證法思想則揭示了世間萬事萬物永恒發展變化的道理。劉一明的知行關系也具有一定的積極意義。研究劉一明的哲學思想，有助于我們更好地理解中國哲學，同時也可以為我們提供科學的世界觀和方法論，幫助我們更好地認識世界，在認識世界的基礎上，把其合理內核轉化為方法論。

【參考文獻】

[1] http：//baike.so.com/doc/746375-789988.html.

[2] 葉朗，朱良志.中國文化讀本[M].外語教學與研究出版社，2008.4.

[3] http：//blog.sina.com.cn/s/blog_655774920102 vkvr.html.

【作者簡介】

丁國?。?979.9-）男，甘肅榆中人，碩士，榆中劉一明文化研究會秘書長.