日本中小學(xué)道德教育改革走向?qū)W科化

自1958年以來，日本中小學(xué)的道德教育一直以每周一課時的“道德時間”展開。不過，“道德時間”并非學(xué)校正式學(xué)科，主要由班主任使用輔助讀物來進(jìn)行，因此，“道德時間”的德育效果并不理想。

針對這種德育“缺位”的狀況，早在2007年，日本政府就認(rèn)為必須推進(jìn)德育學(xué)科化改革，不過中央教育審議會認(rèn)為道德屬于抽象的內(nèi)心活動，不適合使用教科書教授并進(jìn)行成績評定，因此被擱置。2011年10月，大津市一位初二男生因?yàn)椴豢巴瑢W(xué)暴力虐待而跳樓自殺的事件引發(fā)輿論轟動，進(jìn)而促使教育再生實(shí)行會議于2013年發(fā)表名為《關(guān)于應(yīng)對校園欺凌問題》的提案，認(rèn)為“必須重新認(rèn)識道德教育的重要性，將道德教育學(xué)科化”。2014年3月，文部科學(xué)省設(shè)置“道德教育專業(yè)分會”，并于當(dāng)年10月公布了《關(guān)于道德課程的改善》的報(bào)告。2015年3月，文部科學(xué)省修改《學(xué)校教育法施行規(guī)則》，正式宣布將“道德時間”升格為與國語、數(shù)學(xué)并列的正式學(xué)科，規(guī)定小學(xué)和初中分別于2018年、2019年正式開設(shè)道德科，從而開啟了日本中小學(xué)道德教育的新格局。

此次道德教育學(xué)科化改革在教育目標(biāo)方面提出“在理解道德諸價值條目的基礎(chǔ)上，審視自身，加深對自身生存方式的思考，培養(yǎng)道德判斷力、道德情感、道德態(tài)度和實(shí)踐熱情”；在內(nèi)容方面，從自我、他人、集體·社會、自然等四個方面詳細(xì)列舉了各階段道德教育的內(nèi)容重點(diǎn)；在教科書方面，要求教師必須使用國家審定的道德教科書進(jìn)行教學(xué)；在評價方面，要求教師基于學(xué)生的作文、筆記、發(fā)言、行為等進(jìn)行記述式評價；在教學(xué)方式方面，強(qiáng)調(diào)教師在課堂上引入問題解決型和體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式，形成多樣且更加有效的道德指導(dǎo)方法。可以說，通過此次改革，日本政府一方面希望確定更為明確而具體的德育目標(biāo)、內(nèi)容、方式和評價形式，強(qiáng)化道德教育的學(xué)科功能；另一方面也期待改變以往德育偏重知識傳授的教學(xué)方式，將德育教學(xué)從“閱讀型、灌輸型”向“思考型、體驗(yàn)型”轉(zhuǎn)變，更加重視兒童的主體性和獨(dú)特性。

盡管升格的道德科在日本中小學(xué)全面展開尚有時日，實(shí)際效果如何也很難估算，但是此次道德教育改革仍然給我們帶來很多啟示。

其一，如何強(qiáng)化和規(guī)范道德學(xué)科課程的育人功能、推進(jìn)學(xué)界以及中小學(xué)對德育學(xué)科的研究和關(guān)注，是改善學(xué)校道德教育的關(guān)鍵問題。此次學(xué)科化改革引發(fā)日本民眾關(guān)于學(xué)校德育的大討論，文部科學(xué)省在具體的操作過程中也反復(fù)研究和探討，明確規(guī)定了道德科的目標(biāo)、內(nèi)容、指導(dǎo)方法和評價方式，提出了許多可資借鑒的做法。例如，在思考、討論道德問題的教學(xué)活動中，要求教師要敞開心扉，與學(xué)生平等交流，促使學(xué)生情感的內(nèi)化；教師對學(xué)生的記述式評價既要客觀公正，有效反映學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)顩r，又要避免進(jìn)行學(xué)生間的橫向?qū)Ρ龋坏赖陆逃匾晝和陨淼闹黧w性活動，教師應(yīng)該更多地站在“支援者”的立場，在方法上給予學(xué)生價值選擇的指導(dǎo)，注重學(xué)生自主、自律精神的塑造等。盡管這些做法實(shí)施起來有很大難度，但是體現(xiàn)出日本在理論研究以及教學(xué)實(shí)踐中逐步重視道德學(xué)科的課程建設(shè)，并且在道德教育中努力擺脫知識本位的束縛，追求以人為本的課程價值觀念。

其二，如何處理道德教育的顯性課程與隱性課程、直接方式與間接方式之間的關(guān)系，是決定道德教育成敗的重要課題。之所以日本中小學(xué)道德教育飽受質(zhì)疑，原因之一便在于很多學(xué)校將兩者認(rèn)定為二元對立的關(guān)系，兩者必須擇其一，或是兩者有其一即可。其實(shí)，在正規(guī)的課程中傳授品德規(guī)范的知識觀念與校外活動中參與道德實(shí)踐體驗(yàn)應(yīng)該是互相補(bǔ)充、互相滲透的關(guān)系，只有它們共同發(fā)揮優(yōu)勢，才能夠達(dá)到優(yōu)化德育的效果。正因?yàn)槿绱耍毡菊诖舜胃母镏腥匀粡?qiáng)調(diào)直接教育和間接教育相結(jié)合的實(shí)施方式，要求各學(xué)科及課外活動必須按照各自的特點(diǎn)進(jìn)行道德教育，但是道德課要對其進(jìn)行補(bǔ)充和深化，從而使道德教育既保持多元性，又兼具深度和廣度。

其三，日本的此次改革并非面面俱到，在操作過程中會牽涉很多實(shí)際問題，這也說明了道德教育改革的復(fù)雜程度。例如，文部科學(xué)省認(rèn)為缺乏專門的教科書是道德教育沒有得到足夠重視的原因之一，因此要求必須使用國家審定的教科書，可是道德并不像其他科目的知識那樣直觀和具體，而是包含了許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和主觀感受，同時還涉及到社會倫理等許多普遍的問題，這些都不是單憑公布一個審定標(biāo)準(zhǔn)就可以保證準(zhǔn)確性和公正性的。又如，道德科采用記述式評價方法，學(xué)生的思想、意見、行為等全部成為評價對象，極易造成學(xué)生為了取得良好評價，做出違背內(nèi)心的行為，加之記述式評價的內(nèi)容很多都與個人人格和人權(quán)相關(guān)，資料的收集及其應(yīng)用都必須特別慎重，這些都是擺在教師面前的棘手問題。另外，任課教師既要避免灌輸式教學(xué)，尊重學(xué)生的主體性，又要保證教學(xué)活動規(guī)劃合理、運(yùn)行順暢，需要教師在理論和實(shí)踐方面具有很高的素養(yǎng)，而此次改革并未充分討論道德教育的師資培養(yǎng)與資質(zhì)認(rèn)定等問題，這些都有可能對此次改革的成敗產(chǎn)生重要影響。

其四，道德教育改革應(yīng)該具有更為開闊的視野，重視家庭和社會的德育功能。在此次改革中，日本政府強(qiáng)調(diào)通過改善學(xué)校教育來解決學(xué)生的道德危機(jī)，其出發(fā)點(diǎn)毋庸置疑。不過，道德危機(jī)既有教育的問題，也有社會的原因，既有制度的因素，也有文化的影響，特別是當(dāng)今日本的家庭和社會在道德教育中的作用日益弱化，是造成校園暴力等“教育荒廢”現(xiàn)象的重要原因。因此，如何促進(jìn)家庭、社會、學(xué)校共同合作開展道德教育，充分利用家庭和社會的道德教育資源促進(jìn)兒童健全人格和豐富人性的培養(yǎng)，才是改善道德教育的關(guān)鍵。可見，道德教育改革并不是簡單地把道德課改改名字、添加一些先進(jìn)的理念就可以萬事大吉的，仍然需要在逐步推行的實(shí)踐中不斷探索和完善。新的道德科到底效果如何，日本的道德教育是否能夠因此走出困頓的境況，值得我們持續(xù)關(guān)注。

【譚建川，西南大學(xué)外國語學(xué)院，教授】

責(zé)任編輯︱趙 庭

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