90后大學生群體道德認知與道德行為偏離的反思

劉沖

摘 要 道德的形成經歷道德認識、道德情感、道德意志、道德行為四個過程。高校德育的使命便是要培養大學生形成正確的道德認知，作出與之相符的道德行為，實現“知”與“行”的統一。本文系統的闡釋了90后大學生群體道德認知與道德行為偏離的表現和形成原因，并且提出了解決這一問題的途徑和方法，以期給當前大學生知行矛盾現象的解決提供一定借鑒。

關鍵詞 90后大學生 知行偏離 原因分析 對策

Abstract Moral formation undergoes 4 processes： moral cognition， moral emotion， moral will and moral behavior. The mission of moral education in Colleges and universities is to cultivate college students to form correct moral cognition， to make the moral behavior in accordance with them， to realize the unity of knowledge and action. This paper explains the system deviation from 90 college students moral cognition and moral behavior and the causes， and puts forward some ways and methods to solve this problem， provide a reference for solving the current line between the phenomenon of University students.

Keywords 90s college students； deviation of knowing and doing； cause analysis； countermeasures

“知行錯位，或‘良能缺場，是當代中國道德精神的最大缺陷和突出難題”。①從總體上來看，當前大學生的思想道德素質整體呈現出積極向上的狀態，然而在經濟快速發展的今天，90后大學生道德素質狀況還不夠完善，無論是道德認知、還是道德行為，都體現出較強的獨立性和自主性。雖然在認識上與社會主流道德認識相一致，但實踐中，卻存在一些不盡如人意甚至令人擔憂的行為，“知”與“行”存在著一定的脫節。隨著國家和社會對大學生道德問題的重視，如何解決知行偏離問題成為應密切關注的課題。

1 90后大學生群體道德認知與道德行為偏離現象的主要表現

90后大學生的道德認知與道德行為偏離，表現為大學生道德認知在外化為道德行為的過程中出現了錯誤或不一致，即大學生掌握一定的認知后在實踐過程中不能完全實現其相對應的道德行為或在外化為與其相反的、錯誤的行為實踐，或者在轉化后產生了行為與認識相互獨立的道德行為。

1.1 思想觀念立場不堅定

絕大多數90后大學生認識到應該加強自身道德建設，積極倡導和弘揚正能量。受全球化和信息化浪潮影響，多種思潮和觀念交替不斷：社會主義核心價值觀等社會主義的道德觀念與人本主義等西方社會思想相互沖突；金錢至上，權錢色情交易等與我們中華名族優秀的傳統道德“修身、齊家、治國、平天下”背道而馳。這使得90后大學生在復雜的文化價值觀下迷失了本性，對于優秀的傳統文化及其道德觀念出現了繼承上的斷裂，反而一味地崇洋媚外，文化審美畸形。

1.2 價值取向功利性

價值觀念存在功利性目的，追求物質生活的享受，拜金主義盛行，精神境界有待提升；當個人利益與他人、集體利益發生沖突，大多數90后大學生在不有損個人利益的情況下，可以實現個人利益與集體、國家利益兼顧，然而當他們為集體利益或國家利益而犧牲個人卻認為其應當有所回報，并且回報≥付出，以上即說明了大學生道德體系的二元對立：物質生活與精神生活的對立。

1.3 他德與我德的分離

一方面90后大學生用社會認可的道德準則去要求別人的行為應該如何，對社會上不文明的道德現象大加指責，反而自身在同樣事情上出現了這種行為時表示情有可原，應該如此。另一方面，他們向往道德楷模的理想人格和精神境界，期待自身也能發揮道德模范作用，但在實際生活中，一旦涉及自身利益時便將所謂的“模范榜樣”棄之一旁，不能將講道德和踐行道德在自己身上完美的結合，表現了90后大學生理想人格與道德原則的缺陷。

1.4 道德行為的滯后性

知而不行或知而錯行是大學生生活中常見的道德問題。知而不行即90后大學生認同正確的道德規范，而沒有按照他們認知的道德準則和規范做出相應的行為實踐；知而錯行即在現實道德環境中進行某種道德問題的解決時，個體內在認識正確的規范卻做出與其認識相悖的錯誤行為，或沒有真正的掌握認識的道德規范，也可能是錯誤的理解了這些規范而產生的錯誤行為。

2 道德認知與道德行為偏離的原因剖析

2.1 社會性因素分析

馬克思把人類掌握現實世界的方式分為四大類：科學的方式、藝術的方式、宗教的方式和道德的方式，我們要研究人的道德的問題，就必須要研究人所處的社會外部環境，人的發展離不開社會，所以道德活動也不能脫離社會。正如馬克思說的：“活動和享受，無論就其內容，或就其存在方式來說都是社會的，是社會的活動和享受”。②90后大學生群體的知行偏離也是如此受社會因素的影響。

2.1.1 社會現實背景的影響

當前中國的社會處于新的轉型期，市場經濟“利益主體個體化”，“利益選擇自主化”的特點使得人們在作出道德抉擇的過程中，必然要與自身的利益相聯系，當他們的選擇與評價標準不一致時，個人與社會的道德標準就會產生矛盾，致使部分大學生出現認識選擇上的迷失，久而久之，他們對于道德選擇的認識更難以趨向一致。同時上層建筑的變革打破了傳統的道德體系，傳統與現代道德在新舊交替之際不能很好的繼承，從而導致道德體系的不完善；加之外來文化的滲透，90后大學生很容易出現認識上的困惑和行為的錯亂，所以90后大學生面對如此特定的時代背景，認知和行為難以趨同。

2.1.2 高校德育教育的滯后

古人云：傳道，授業，解惑，傳道就是要用正確的思想觀念去塑造學生，培養其正確的世界觀，人生觀，價值觀。由于歷史和現實的原因，高校的德育課往往過于重視形式，而忽視內容的充實與否；過于強調傳授的教學內容，而忽視教學的實際效果。在這種“泛化式教育”的模式中，“教學方法過分強調教師的主導作用，忽視學生的主體地位，扼殺了學生的積極性、主動性，導致學生無法真正理解和掌握道德知識”。③受傳統應試教育和就業壓力的影響，高校德育評價體系上通常以考試的形式對大學生進行思想道德狀況的綜合測評，評價體系僅僅局限于思想認識的層面，忽視了其行為能力的培養。筆者認為教育方法上單向性的傳授模式在能夠有利于90后大學生道德認知的形成，但是教育目的的預設效果與實際問題的差距，教學內容注重理論化與教學方式忽視實踐性的沖突，最終形成了大學生“知”和“行”的偏差。

2.1.3 家庭道德教育的偏差

“良好的家庭環境是培育大學生道德的最好土壤”，④而當前我國家庭教育存在著一些教育的盲目性和功利性的弊病。在就業和競爭壓力下，“望子成龍”的迫切思想使得部分家庭在教育問題上存在著錯誤的觀念：重智輕德，在這種錯誤的教育理念的指引下，家庭教育就成了配合學校對學生強行灌輸知識的媒介，90后大學生在雙重力量作用下，演化成只會學習的“機器”。同時很多家長由于教育能力和教育方法的欠缺，在實踐中有些家庭沒有注意到教育方法的重要性，存在方法過于簡單的問題，主要集中在：“口頭灌輸的方法是各類型家庭模式使用的主要教育方法”。⑤筆者認為，這種教育模式家長主要向其子女灌輸空洞的、理想化的德育知識為主，缺乏真實的道德氛圍和情景的體驗，從而認知無法在實踐中得以轉化。

2.2 個體性因素分析

2.2.1 心理和生理發展的制約

當前90后大學生群體正處于心理發育上的“第二個斷乳期”，心理上處于一種不成熟的狀態。他們個性鮮明，對新事物的接受能力強；但是由于生活和社會經驗不足，成人意識較為缺乏，能動地認識和看清新事物的本質性較弱。尤其他們正處于信息化的時代，大眾媒體的時效性、網絡環境的多樣性、外來文化的滲透性，造成他們的精神世界復雜性，極易受到社會環境的影響，道德認識出現偏差，道德情感、道德意志的定向和控制能力弱，道德行為容易受到影響。

2.2.2 自律和反思意識的缺乏

90后大學生由于受教育程度高，具有較高的道德認知水平，但是在實踐過程中仍缺乏自律意識和自我反思的能力。筆者認為之所以出現知行矛盾的原因之一就在于90后大學生“非自覺地”接受社會道德準則，即道德行為的選擇是有條件的：當其處于外部道德約束環境時，必然要做出與其相符的道德行為；而當其脫離這種約束時，他們就會做出和認知相脫節的行為。同時大學生將自己的道德認識付諸實踐，通過實踐會檢驗和產生新的認知，這需要他們能夠對自身的道德行為進行反思，從而看到自己的不足。然而90后大學生多數不能正視自身存在的問題，不能及時反思道德行為，從而在知行轉化過程中易出現偏離。

3 實現大學生道德知行合一的路徑探析

面對當今90后大學生的道德現狀，如何加強思想道德建設已然成為目前高校教育的重要內容。知行轉化的過程是道德形成的重要環節，大學作為引導大學生形成正確道德價值觀的陣地，任重而道遠，針對現在大學生道德問題，學校德育內容的實效性應該不僅僅局限于道德認知的養成，更要落實道德實踐的參與，所以筆者依據這一現狀，提出實現90后大學生知行合一的四點對策建議：

3.1 創新德育手段與方法，促進德育內容適應時代特征

先進有效的德育方法能夠促使教育主體和客體之間進行情感和心靈上的溝通，在道德主體實現道德內化過程中發揮重要作用。適應新的時代特征，對高校德育內容和方法進行改革與創新，才能促進德育工作的實施。

首先，創新傳統的德育教育方式，通過“疏導式”、“實踐型”的教學模式，替代以往“灌輸式”、“經驗型”的教學方式，將課堂回歸學生，使其成為課堂的主體；其次，利用新型傳媒手段和現代化理論成果，構建具有特色的思想政治理論課課堂，使德育教育內容貼近道德生活，從而實現知行合一。例如高校思想政治教研部可以在教學方式從分利用網絡技術，形成“政治網絡課堂”，思想政治教育的專題網站，通過交流討論真正促進大學生的道德水平的提升。同時，將德育課程與各學科之間相互交流滲透，增加參與主體的廣泛性，實現新型的德育模式。最后，建立全新的道德評價機制，培養其正確的道德判斷能力。從當前我國高校學生管理工作的實際來看，大多數高校對德育課程的考評都集中在期末的卷面考查，這種方式并不能如實反映大學生們的實際道德素質水平。這種評價應該通過其長期的實踐生活中的外在行為表現來作為評判的重要依據，以便于尊重大學生的個性發展。

3.2 創新道德實踐的方式，實現道德的內化與外化

道德教育的過程就是道德內化與外化相統一的過程， “德育實踐是個體道德形成、發展的根源與動力，是學生自我教育的真正基礎”。⑥所以高校德育教學應該通過實踐體驗以提升道德的踐行能力，最終實現道德的內化與外化。

高校德育課側重于理論教學，很大程度上忽視了對學生的道德實踐教學，學生即便有足夠的理論知識，但在生活中難以學以致用。所以高校應該在原有課堂教學之上注重實踐教學，進行道德模擬、情景式教學體驗，通過受教者在創設的模擬情景中的體驗，指導他們面對復雜的現實生活能做出正確的行為活動的選擇。同時，道德教育應該積極的引導同學們參加實踐活動，培養大學生形成正確的人生觀，世界觀，價值觀，比如帶領大學生進行社區服務，農村支教活動，志愿者服務活動等。在這些活動中，教師應給予及時的道德評價，加深他們對道德理論的理解，強化自己的道德行為。讓學生在更多的實踐鍛煉中養成道德習慣，把認知升華成信念，繼而內化成自身素質，并在行為中得以彰顯，以此培養知行合一的品格，使學生終身受益。

3.3 引導大學生進行自我教育，形成良好的道德習慣

道德教育就是要引導教育對象自覺地進行自我教育和反思，最終形成良好的道德行為習慣。自我教育，就是自己對自己進行教育。在道德領域的自我教育，就是個體通過適合自己的或自己認同的方式主動學習道德知識來完善自己。受教育對象自覺地接受并且外化為行為實踐，我們才能確定道德教育發揮了作用，所以只有大學生們將道德行為轉化為自身的行為習慣時，德育教育的引導性作用才有意義。因此，高校德育的目的不僅僅是讓同學們如何形成正確的道德認知，更重要的是啟發他們如何進行自我道德教育和反思。對于大學生而言，只有在道德方面注重學思結合，才能更好地接受和認同群體的道德規范，增強道德認同感，繼而促進思想道德素質的全面提高。所以在解決大學生道德知行矛盾的過程中，既要強調理論學習，更要強調其道德實踐，培養他們自覺地進行自我教育，從而不斷充實道德知識，增強道德情感，規范道德行為，形成道德習慣。

3.4 弘揚優秀傳統道德理念，構建知行和諧的人格

反思當前高校德育的發展路徑和體制，形成這種尷尬局勢的實質就是缺乏德育教育的哲學基礎和文化基礎。中國優秀的傳統文化特別是儒家文化作為維系中華文明的血脈基礎，其蘊含的哲學思想和文化理念在對國民進行思想道德教育的過程中擔負著重要的角色。孔子最早探尋“知”和“行”的關系：“君子訥于言而敏于行”；古代唯心主義哲學觀點論中的中庸之道包括外內合一，可以視為品德意識和品德行為的合一；明代心學的集大成者王守仁提出了“知行合一”的道德理念。這些本土孕育的道德的教育思想對于當代大學生的道德人格建設具有很好的示范作用， “我們不能期待傳統道德能解決所有的信仰、道德等問題，傳統道德生命力更主要的在于其能給現代人繼承和借鑒的價值”。⑦所以高校的德育內容應該從傳統優秀文化德育觀中汲取營養，批判繼承推陳出新，建立新的道德體系；確立優良傳統道德與現代文明意識相結合的有時代特色的德育理念，引導大學生正確處理義與利的關系，培養其高尚人格，提高大學生道德認知水平和踐行能力，從而實現知行合一的和諧境界。

90后大學生的道德問題作為一個現實性的社會問題，對于社會整體的道德建設有著深遠的影響。“人而無德，行之不遠。沒有良好的道德品質和思想修養，即使有豐富的知識、高深的學問，也難成大器”。⑧90后大學生是中國特色社會主義事業的接班人和建設者，擔負著實現中華民族偉大復興的光榮使命，所以90后大學生“知”、“行”不一這一問題亟需解決，必須要尋其根源，對癥下藥。當然，這個問題的產生有其必然性，由于受多種因素的制約，問題的解決不可能一蹴而就。高校德育任務的要求最重要的就是引導90后大學生自覺地進行自我教育，形成良好的道德習慣；改革德育內容，積極弘揚中國優秀傳統文化的精髓，建構和諧的道德人格；從而實現道德認知與行為實踐的統一。

注釋

① 樊浩.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析[J].中國社會科學，2009（4）.

② 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].人民出版社，2009：187.

③ 蘇杰初.提升大學生道德選擇能力的路徑探析[J].道德與文明，2015（1）.

④ 朱魯英.家庭教育對大學生價值觀影響研究[D].遼寧大學，2013.

⑤ 張 穎.試析社會轉型期家庭道德教育的缺失[J].吉林工程技術師范學院學報，2012.

⑥ 王穎，俞樹彪.關于高校德育實踐的幾點思考[J].思想理論教育導刊，2004（9）.

⑦ 曾云鶯.傳統道德教育：大學德育教育改革的實踐與思考[J].高教論壇，2003（4）.

⑧ 習近平.之江新語[M].浙江人民出版社，2007.