晚明版畫《瑞世良英》考略

劉訓茜（香港大學 中文學院，香港 999077）

晚明版畫《瑞世良英》考略

劉訓茜（香港大學 中文學院，香港 999077）

本文以晚明宦官金忠、車應魁所編規諫類版畫《瑞世良英》為研究對象，考察其成書背景、篇目結構與內容特色。明末朝局，動蕩不安，司禮監金忠認為自己擁有與士大夫一樣輔佐君主的責任，因而編成圖文并茂的《瑞世良英》，希望能以此教化世人，厚植士風。該書最終于崇禎十一年（1368）刊刻。通過對該書的考察，不但可以豐富對明代版畫的認識，更可以對晚明宮廷文化有進一步的了解。

晚明版畫；宦官；《瑞世良英》

一、引言

晚明是木刻版畫發展的繁盛時期。鄭振鐸先生在《中國古代木刻畫史略》寫道：“中國木刻畫發展到明的萬歷時代，可以說是登峰造極，光芒萬丈。其創作的成就，既甚高雅，又甚通俗……數量是多的，質量是高的。差不多無書不插圖，無圖不精工。”[1]49版畫的繁榮不僅體現在民間圖書的刊行上，也體現在內府書籍的編纂上。萬歷元年（1573），張居正進呈《帝鑒圖說》：“纂古治亂事百余條，繪圖以俗語解之，使帝易曉”[2]5649。萬歷二十二年，皇長子講官焦竑又以相似體例，“采古儲君事可為法戒者，為《養正圖說》”[2]7393。萬歷四十八年，司禮監金忠：“采擇古之圣帝明王圣賢格言”，完成了《御世仁風》一書的編纂，并組織刊刻。此后，他又著手編寫體例相同的《瑞世良英》，然中道而逝，復由司禮監車應魁進行續纂。該書最終刊刻于崇禎十一年（1638）。

《瑞世良英》現收入于《中國古代版畫叢刊二編》（上海古籍出版社1994年版）。由于以往研究多以書中圖像為主要材料，著重對明人衣著服飾或是明代版畫風格進行考察。①參見沈從文：《中國古代服飾研究·明代巾帽》，上海書店出版社2002年版，第571頁；孫機：《明代的束發冠、(髟狄)髻與頭面》，《文物》2001年第7期；陳建用：《陳洪綬卷軸畫人物姿態造型特征研究》，《裝飾》2006年第6期；羅瑋：《漢世胡風：明代社會中的蒙元服飾遺存初探——以“圖文互證”方法與社會史視野下的考察為中心》，（臺灣）《興大歷史學報》2010年22期等。因此，該書實際尚未受到學界充分關注，只有學者高志忠《明代宦官文學與宮廷文藝》一書對其有簡單介紹。[3]本文擬從《瑞世良英》的撰著背景與內容特色入手，對這部以規諫為主要功用的版畫作品進行考察。②目前對明代規諫版畫的研究，主要集中于張居正《帝鑒圖說》與呂坤《閨范圖說》，參見Li-chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) — A look at the Dijian tushuo(Illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors)，” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl, Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359; Julia K. Murray, “Didactic Illustration in Printed Books”, in Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow ed., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley, and L.A., C.A., London： University of California Press, 2005, pp.427-433; Joanna Handlin, “Lü Kun’s New Audience： The Influence of Women’s Literacy on Sixteenth Century Thought,” in Margery Wolf and Roxane Witke ed., Women in Chinese Society, Stanford： Stanford University Press, 1975; 林麗江：《明代版畫〈養正圖解〉之研究》，《國立臺灣大學美術史研究輯刊》2012年33期。

二、作品的刊刻年代與背景

《瑞世良英》共五卷，題“明方城金忠敏恕纂輯，關中車應魁明恬較梓”，為崇禎十一年刻本。

該書的編纂者金忠，字敏恕，號葵菴，為萬歷至崇禎年間宦官。對其生平僅有的介紹，見于晚明宦官劉若愚所編《酌中志》：

金太監忠，其（史賓）照管姪也。金字敏恕，北直隸固安縣人也。萬歷六年選入，歷升文書房，博學能書，善琴。守備鳳陽時，曾著《御世仁風》一書刻之，博極鑒史，繪畫周詳，仿佛如《帝鑒圖說》。其評語凡稱迂拙子者，即金之道號也，其自跋親筆作也。[4]193-194

從中可知，金忠出于萬歷朝秉筆太監史賓名下③關于明代宦官的內部權力格局與派系勢力問題，參見李軍：《拉名下：明代宦官政治權力之傳承與派系生成》，《史學月刊》2015年第2期。，萬歷六年（1578）入文書房。他曾出守安徽鳳陽，擔任守備，后受崇禎帝拔擢而升任秉筆御用太監。車應魁的具體事跡不詳，但根據時任都察院右僉都御史的張國維所上奏疏，可知其在崇禎八年時亦擔任司禮監秉筆。[5]

王繼謨在書后跋文中稱，崇禎帝自登基以來勵精圖治，與之相應，則當有“良執事鼓舞于下”。[6]668金忠正是以“良執事”自居，因而輯錄歷代忠孝節義事跡，搜集與整理其個人認為對治世有用的文獻，刊刻出版，希望以此教化世人，維系綱常而不墜。沈自彰在書前序文中還提及，“后世學者未嘗無絕人之姿、濟世之志，但苦編帙浩繁，窮經皓首未能盡閱，”[6]13這也是明人編纂類書的常見理由，因此該書還有采擷史事以便世人閱覽，引領后學入門的意味。

《瑞世良英》的編纂有兩個背景條件：首先，明代宦官的知識水準呈現出了精英化的趨勢。有明一代，君權強化，為了培養適應新政治形勢所需要的心腹，明廷設置內書堂作為教育宦官的機構，著力提高宦官的文化素養。[7]明代高階宦官往往對儒家精英文化有較好的掌握，除詩文創作外[8]，甚至還留有經史方面的著述，如馮保《經書音釋》、劉若愚《酌中志》等皆是。萬歷二年，內閣首輔張居正就明確鼓勵宦官向學，《明神宗實錄》載有如下一段君臣對答：

上御文華殿講讀。上諭輔臣：“今宮中宮女、內官俱令讀書，別無所事。”輔臣張居正對言：“讀書最是好事，人能通古今，知義理，則自然不越于規矩。但此中須有激勵之方。其肯讀書好學者，遇有差遣，或各衙門有管事缺，即拔而用之，則人知奮勵，他日人才亦自此出矣。”上曰然。[9]

此外，宮中提供了絕佳的藏書資源，內府司禮監下所設經廠亦專司刻書。劉若愚描述晚明宦官閱讀書目的范圍時說：“皇城中內相學問，讀《四書》、《書經》、《詩經》，看《性理》、《通鑒節要》、《千家詩》、《唐賢三體詩》，習書柬活套，習作對聯，再加以《古文真寶》、《古文精粹》，盡之矣。十分聰明有志者，看《大學衍義》、《貞觀政要》、《圣學心法》、《綱目》，盡之矣。《說苑》、《新序》，亦間及之。《五經大全》、《文獻通考》，涉獵者亦寡也。此皆內府有板之書也。先年有讀等《字韻》、《海篇》部頭，以便檢查難字。凡有不知典故難字，必自己搜查，不憚疲苦。”[4]158金忠任職司禮監，正是通過對前述書目的閱讀，使他對儒家義理與歷史典故都有所了解，因而有能力著刻《御世仁風》與《瑞世良英》二書。①按：朱鴻林先生指出，明代的皇帝和宦官雖然地位相差懸殊，卻有著同樣學術背景的老師，而他們學習的內容和知識水準也基本相同。參見朱鴻林：《明神宗經筵進講書考》，《華學》第九、十輯，上海古籍出版社2008年版，第1367-1378頁。

圖1 金忠《御世仁風》跋文署名印章[11]

圖2《瑞世良英·同氣清忠》[6]361-362

其次是明代士大夫對宦官的引導和教化。明朝的政府運作，宦官無孔不入，士大夫的政治空間縮小已成定局。在這種情況下，以王畿為代表的一批中晚明士大夫，有意轉換思路，重新審視宦官，認為他們具有與常人一樣的善端，希望通過教化來提升宦官的道德品質，讓他們與自己一起輔佐君主，擔負起“格君”的重任，幫助一同治理國家。[10]

學者吳兆豐的研究表明，金忠正是受到士大夫成功教化，而以輔佐君主自期自重的——《瑞世良英》在引述歷代賢宦事跡時，有三處均注明引自王畿為教導宦官所作的《中鑒錄》（即《瑞世良英》卷三的“憂勤報國”、“忠義聯帥”、“忠謹敬畏”三條）。此外，《御世仁風》卷三“攘攘勞生”條，亦錄自王畿《龍溪集》。[10]由此可知金忠閱讀過王畿教化宦官的作品，并頗為推崇。尤其，《御世仁風》跋文末尾依次留有“中都守臣”、“職掌絲綸”、“司禮金忠之印”三枚印章。“中都守臣”與“職掌絲綸”的稱謂，也暗示金忠接受了士大夫的教化，認為自己并非宮中奴仆雜役，而是一位有責任輔佐君主的大臣。②以上均轉引自吳兆豐：《“有教無類”：中晚明士大夫對宦官態度的轉變及其行動的意義》，香港中文大學博士學位論文，2012年，第32頁。

三、作品的篇目結構與內容特色

1.篇目結構

《瑞世良英》共分五卷，三百個條目。每一條目取四字作為名稱，各條名稱，即其主旨。隨后該書圍繞每一條目的主題，進行圖畫和文字的配置，體例上圖文各半——首先附一頁木刻版畫，版畫上方空出一角，援引典籍文字對版畫進行直解；文字部分再引一頁典籍，對該條目進行闡釋。

以卷三“同氣清忠”條為例，第一部分的版畫，講述的是春秋時晏嬰在齊國為相，家族卻長保清貧。齊景公因而感嘆：“夫子家如此甚貧，寡人之罪也”；晏嬰則回答：“脫粟食飽，士之一足也；炙三弋，士之二足也；菜五卵，士之三足也。嬰無倍人之行，而有三士之食也，君之賜厚矣！”第二部分的文字，敘述了隋李襲譽在朝為官，極為重視教育族人。大業末年，天下大亂，其弟李襲志受其教誨，因能散盡家產，招募人馬，為國盡忠。兩個故事強調的都是，為官者除了自己立身持正外，同時也要注重家族清譽，是為“同氣清忠”。

通過以上分析，可知鄭振鐸先生所說：“《御世仁風》講歷代賢君的故事；《瑞世良英》則敘述歷代名臣的故事……金忠這兩部書，算是很通俗的，故事本文，還用白話文再講說一遍”[1]145的描述并不準確。《瑞世良英》在體例上并無鋪陳故事，再以白話進行直解的情況。鄭振鐸先生所描述的這種體例，主要見于張居正的《帝鑒圖說》。

2.重視本朝人物

值得注意的是，《瑞世良英》雖然是“采古今之忠孝貞廉，匯集成帙”，實際在篇幅上非常側重宣揚當朝人物的事跡，如于謙、蔡清、王陽明、陳獻章、汪可受、戚繼光、郭子章、呂坤等明人都在其中。這也是晚明類書編纂的通行做法，有類似于表彰盛世，彰顯昭代人才眾多的意涵。[12]442明初的王祎就曾透露，在選錄古今人物文章時，若能兼顧當代人的作品，則可以“彰國家氣運之盛而表斯世人才之多”，讀者也能由此“識氣運之盛衰”、“別才氣之遠近”。[13]

比如，卷一“五路搜賢”條的文字部分，講述的是宋真宗重視各地人才科考的故事。版畫部分則繪制了明宣宗與侍臣對談的情景。明宣宗謂侍臣：“夫人君誠心求賢，固無不得之理。文王因田獵遇太公，亦豈非誠心相感？”畫中的明宣宗端坐書案，訓勉群臣；四位侍臣或表示贊許，或若有所思。整個場景烘托出明宣宗竭心盡力搜求人才的賢君形象。可見，《瑞世良英》的編纂，還有表彰本朝人物，不輸古人的寓意。①類似討論亦可參見楊聯升：《朝代間的比賽》，《國史探微》，新星出版社2005年版，第30-42頁。

圖3 《瑞世良英·五路搜賢》[6]73

3．圖繪的意義

朱統鎮在序文稱《瑞世良英》設置版畫的意義在于，“且繪之圖，令人一展卷，不惟誦法前人之嘉言嬍行，且若相揖于一堂，人具一圣賢之想，謂其衣冠人也，言動人也。”[6]25也就是說，該書希望以圖像重現文字敘述，使傳記中的人物和故事躍然紙上；通過對先賢形象的描摹，使后人自然而然心生向往，進而仿效前賢事跡。

以卷一“高尚古風”為例，該條講述的是隋朝大儒文中子里居授徒，堅決不受權臣楊素征召，并以“敝廬足以庇風雨，薄田足以供饘粥，讀書談道足以自樂”作為拒絕出仕的回應。亭外空間詳細地勾畫出樹木、石頭、臺階、溪水以及四位閑聊的鄉人；亭內的文中子則頭戴儒冠，居中端坐，拱手與鄉人交談，神情從容恬淡，顯示出安貧樂道的儒者形象。整個畫面描繪出田園生活的平和與寧靜，引發讀者一同思考，主人公拒絕徵聘、注重名節的道德決定，存在著超越文字敘述以外的想象空間。

4．版畫的構圖特色

圖4 《瑞世良英·高尚古風》[6]109

圖5《帝鑒圖說·桑林祈雨》[14]

《瑞世良英》版畫的共同風格是，場景多樣，富于變化，呈現出豐富的視覺效果；常以山、石、樹木等作為點綴，畫面比較雅致。從整體來看，《瑞世良英》對插畫人物與景物的呈現，要比萬歷初年所編體例近似的《帝鑒圖說》更為細膩精致，體現了晚明版畫不斷地發展與成熟。

值得注意的是，由于卷五“遵圣規化”條與“潔白清修”條的文字部分,均提及主人公賦詩言志，因而畫工給兩位主人公——明人黃鞏與胡候設計了相同的動作。主人公仰頭題詩于壁，童子則捧墨侍奉一旁。可見在版畫的制作過程中其實存在著一定的格套。

學者雷德候（Lothar Ledderose）將此一現象稱為“module system”（模件），即“以標準化的零件組裝物品的生產體系”。[15]學者林麗江也曾指出，《帝鑒圖說》的繪稿者采取了“單元組成”的構圖手法。繪稿者創造了許多可以轉移運用的構圖單元，如樹木、宮殿等等，借局部小單元的變化，創造出大量不重復的插圖，是工匠一種常用的高明手法。[16]由圖6和圖7可見，這個“module”顯然并非完全相同，但無疑可以重復運用。

四、小結

綜上所述，本文考察了《瑞世良英》的刊刻背景與內容特色。明代宦官的精英化趨勢，以及士大夫對宦官的教育和指引，是《瑞世良英》得以著刻的兩個重要因素。需要補充的是，晚明書業興盛，地方書籍市場呈現出蓬勃之勢，書籍的產量日漸增多。書籍的價格合理適中, 因而普通民眾對感興趣的書籍亦有能力購買。[17]因此，金忠通過編纂《瑞世良英》并付梓刊刻，以教化世人的設想，在當時是完全可行的。雖然就現實作用而言，金忠的舉動并不可能對明末時局產生任何實質性的影響，但我們可以從中了解明代版畫的風格特色和發展，以及中晚明士大夫教導宦官的一系列努力，所取得的回應與成就。

[1] 鄭振鐸.中國古代木刻畫史略[M].上海：上海書店出版社,2006. [2] 張廷玉等.明史[M].北京：中華書局,1974.

[3]高志忠.明代宦官文學與宮廷文藝[M].北京：商務印書館,2012：226-243.

[4] 劉若愚.酌中志[M].北京：古籍出版社,2001.

[5] 張國維.撫吳疏草[M].四庫禁·書叢刊史部39冊.北京：北京出版社,2000：133.

[6]金忠,車應魁纂輯.瑞世良英[M].上海：上海古籍出版社,1994.

[7]王春瑜.說明代宦官詩[J].中國史研究.1987,(2)；高志忠.明代宦官詩文交游考論[J].求索.2012,(7).

[8]梁紹杰.明代宦官教育機構的名稱和初設時間新[J].史學集刊.1996,(3)；梁紹杰.明代內書堂的設立與祖制[G]//趙令揚教授上庠講學五十周年紀念論文集.香港：中華書局.2015：161-188.

[9]明神宗實錄[M].臺北：“中央研究院”歷史語言研究所，1962：732.

[10]彭國翔.王龍溪的《中鑒錄》及其思想史意義：有關明代儒學思想基調的轉換[J].漢學研究.2001,(2)；吳兆豐.真德秀《大學衍義》的宦官書寫及其在明代的反應[J].史林.2014,(5)；吳兆豐.“化宦”——明中期士大夫對宦官的新認知與行動[J].漢學研究.2016,(2).

[11]金忠纂輯,王安校訂.御世仁風[M].國家圖書館藏明萬歷四十八年（1620）安徽鳳陽刻本.

圖6《瑞世良英·遵圣規化》[6]653

圖7《瑞世良英·潔白清修》[6]593

[12]解揚.晚明經世類書編纂的實用追求——以馮琦(1558-1630)《經濟類編》為中心[G]//第十四屆明史國際學術研討會論文集.昆明：云南人民出版社.2013.

[13]王祎.王忠文公集[G]//景印文淵閣四庫全書集部1226冊,臺北：臺灣商務印書館, 1985：116-117.

[14]張居正.帝鑒圖說[G]//四庫全書存目叢書史部282冊,臺南縣柳營鄉：莊嚴文化事業有限公司,1996：318.

[15]雷德候.萬物——中國藝術中的模件化和規模化生產[M].北京：三聯書店，2005.

[16]Li-Chiang Lin, “The Creation and Transformation of Ancient Rulership in the Ming Dynasty (1368-1644) -A look at the Dijian Tushuo(illustrated Arguments in the Mirror of the Emperors),” in Perceptions of Antiquity in Chinese Civilization, edited by Dieter Kuhn & Helga Stahl. Heidelberg： Edition Forum, 2008, pp.321-359.

[17]Cynthia J. Brokaw and Kai-wing Chow eds., Printing and Book Culture in Late Imperial China, Berkeley：University of California Press, 2005, pp. 19-56；Joseph P. McDermott, A Social History of the Chinese Book： Books and Literati Culture in Late Imperial China, Hong Kong：Hong Kong University Press, 2006, pp. 9-42.

（責任編輯：梁 田）

J202

A

1008-9675（2017）01-0056-04

2016-11-05

劉訓茜（1988-），女，上海人，香港大學中文學院博士研究生，研究方向：明清思想文化史。