道德哲學(xué)成果與倫理學(xué)的發(fā)展路徑

陳澤環(huán)++謝伏華

摘要：當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的最重要使命是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造倫理和道德上的條件。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在道德觀念上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求，必須汲取人類文明有益成果，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也決定了發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)必須綜合這三個(gè)路徑。王澤應(yīng)的《倫理學(xué)》、甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》和崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，作為能夠綜合中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展三個(gè)路徑積極成果的著作，應(yīng)該引起倫理學(xué)界的高度重視。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué)使命；民族復(fù)興；倫理學(xué)發(fā)展路徑

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）02-0087-05

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的倫理學(xué)研究取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。無(wú)論是在倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論研究方面，還是在中外倫理思想研究領(lǐng)域，或者是在應(yīng)用倫理學(xué)研究范圍，都不斷有新的力作問(wèn)世。例如，王澤應(yīng)的《倫理學(xué)》、甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》和崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》等論著，就代表了當(dāng)代中國(guó)道德哲學(xué)發(fā)展的積極成果，值得倫理學(xué)界認(rèn)真研讀并加以闡釋發(fā)揮。在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗的過(guò)程中，對(duì)于面臨充分發(fā)揮倫理學(xué)的社會(huì)功能的要求而言，我國(guó)倫理學(xué)界絕不能滿足于已有的成績(jī)，而是要在過(guò)去努力的基礎(chǔ)上更上一層樓，真正建構(gòu)起無(wú)愧于先人、無(wú)愧于時(shí)代的中國(guó)特色倫理學(xué)體系。在這方面，我們既不能妄自菲薄，也不能盲目自滿，而是應(yīng)該腳踏實(shí)地、堅(jiān)忍不拔地前進(jìn)。鑒于此，本文擬以對(duì)這些論著的思考為基礎(chǔ)，從中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的基本路徑、作為綜合創(chuàng)新成果的倫理學(xué)、當(dāng)代基礎(chǔ)倫理學(xué)的深入探究三方面，對(duì)當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展路徑問(wèn)題談一些初步的看法，并由此迎接我國(guó)倫理學(xué)界相關(guān)更多、更新和更好成果的問(wèn)世。

一、當(dāng)代倫理學(xué)發(fā)展的基本路徑

所謂“當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的基本路徑”，作為筆者思考“中國(guó)倫理學(xué)為實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命而應(yīng)該如何發(fā)展”問(wèn)題的概念，其基本含義為：從現(xiàn)在起到中華人民共和國(guó)成立100年，中國(guó)人最重要的目標(biāo)就是要把祖國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)創(chuàng)造倫理和道德上的條件，是當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的最重要使命。而探尋構(gòu)建最適合實(shí)現(xiàn)這一使命的倫理學(xué)體系的路徑，則是我們這一代倫理學(xué)工作者應(yīng)該努力承擔(dān)起來(lái)的特殊職責(zé)。至于如何探尋這一路徑，從當(dāng)前思想界和理論界的狀況來(lái)看，雖然還存在著不少的爭(zhēng)論和困惑，但習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀四個(gè)支點(diǎn)的思想，已經(jīng)為我們的相關(guān)努力開(kāi)辟了廣闊的道路?！拔覀兲岢龅纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”①筆者認(rèn)為，這里的

收稿日期：2016-11-28

作者簡(jiǎn)介：陳澤環(huán)，男，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（上海200234）。

謝伏華，男，上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生（上海200234）。

體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文明有益成果、體現(xiàn)時(shí)代精神，不僅構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的四個(gè)基本要素或支點(diǎn)，而且成為發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的基本路徑，即體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑、吸收世界文明有益成果路徑、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑，并努力地把這三個(gè)路徑有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其成為體現(xiàn)時(shí)代精神的典范。

關(guān)于發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)上述三個(gè)路徑的具體闡發(fā)問(wèn)題，參照“子曰：‘我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”②的名言，筆者通過(guò)對(duì)代表性論著的分析而不是單純的理論探討，來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)。這樣來(lái)看，王澤應(yīng)編著的《倫理學(xué)》一書(shū)的基本構(gòu)想，即21世紀(jì)是中華民族倫理文化全面振興和復(fù)興的偉大世紀(jì)，21世紀(jì)的中國(guó)倫理學(xué)主要是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為主旋律的倫理學(xué)，倫理學(xué)的真正復(fù)興是一種立足本來(lái)、吸收外來(lái)、不忘將來(lái)式的綜合創(chuàng)新，以此促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和促進(jìn)和諧世界的建設(shè)，③應(yīng)該說(shuō)是一種很合理的觀點(diǎn)。而該書(shū)的闡述結(jié)構(gòu)也表明，作為一本優(yōu)秀的倫理學(xué)教科書(shū)，王澤應(yīng)著眼于社會(huì)主義和諧社會(huì)與中華民族共有精神家園的建設(shè)，不僅盡可能地吸取中國(guó)倫理思想傳統(tǒng)和西方倫理思想傳統(tǒng)的積極成果，而且也盡可能地吸取了當(dāng)代倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展的最新成果，努力實(shí)現(xiàn)自己在倫理學(xué)領(lǐng)域中“立足本來(lái)、吸收外來(lái)、不忘將來(lái)式的綜合創(chuàng)新”的目標(biāo)，確實(shí)取得了突出的成績(jī)，應(yīng)該得到學(xué)界同行的充分肯定。至于此書(shū)體現(xiàn)了發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的何種路徑問(wèn)題，考慮到作者關(guān)于倫理道德本質(zhì)問(wèn)題的一些基本觀點(diǎn)，例如，作者認(rèn)為道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的并反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值和精神現(xiàn)象，人類道德的發(fā)展演變可劃分為五種歷史類型：原始社會(huì)的道德、奴隸社會(huì)的道德、封建社會(huì)的道德、資本主義社會(huì)的道德、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)道德等，故此，筆者認(rèn)為，王澤應(yīng)的著作屬于發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)三個(gè)路徑中的體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑。

如果本文關(guān)于“當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的基本路徑”的概念可以成立的話，那么筆者就可以據(jù)此框架認(rèn)定甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的汲取人類文明有益成果路徑。之所以這么說(shuō)，其根據(jù)在于，《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》一書(shū)對(duì)人的自由本性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)實(shí)存世界與價(jià)值世界的區(qū)分，對(duì)道德從直接性與差異性到抽象性與平等性發(fā)展的闡述，對(duì)作為僅僅適用于某一族群或共同體內(nèi)部行為規(guī)范的自然或特殊道德與普遍道德（各個(gè)族群或文化共同體所共同擁有的重疊的道德直覺(jué)與道德公理，人們基于理性洞察而自主建構(gòu)的人工道德）的區(qū)分，對(duì)人既不應(yīng)成為小人、也不可能成為圣人、只能期待和建構(gòu)常人道德的宣示，對(duì)我們作為人類為什么需要道德問(wèn)題的辨析，特別是對(duì)三大最重要的倫理規(guī)范：不傷害、公正、仁愛(ài)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)四大最重要的社會(huì)價(jià)值基準(zhǔn)或政治倫理價(jià)值：自由、人權(quán)、民主、正義（公正）的論證，對(duì)西方各種倫理學(xué)理論的相互吸納和補(bǔ)充的發(fā)揮，對(duì)倫理學(xué)中自然科學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)、自然主義與人文主義的融合交會(huì)、融為一體的倡導(dǎo)，構(gòu)建了一種陌生社會(huì)的常人倫理學(xué)、現(xiàn)代（常態(tài)）社會(huì)的人權(quán)倫理學(xué)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的責(zé)任倫理學(xué)體系，不僅系統(tǒng)地引進(jìn)和發(fā)揮了以德國(guó)倫理學(xué)為中心的西方倫理學(xué)，從而為中國(guó)倫理學(xué)研究者提供了許多國(guó)內(nèi)少見(jiàn)的文獻(xiàn)資料，而且充分展現(xiàn)了道德在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮其作用的路徑。④筆者雖然不能同意其全部觀點(diǎn)，如對(duì)小人、圣人和常人的區(qū)分，特別是其對(duì)儒家倫理的一些評(píng)價(jià)，但也必須承認(rèn)，此書(shū)確實(shí)是我國(guó)倫理學(xué)界吸收世界文明有益成果的積極成果。

崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》一書(shū)，則可以說(shuō)是發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑的積極成果。在此書(shū)中，針對(duì)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)人對(duì)儒學(xué)的持續(xù)反思和過(guò)度批判，崔大華指出，在中華民族走向偉大復(fù)興的過(guò)程中，“儒學(xué)還是珍貴的，仍在支持著、模塑著我們中華民族作為一種有悠久歷史的文化類型和獨(dú)立的生活方式的存在”⑤。基于對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)的這一確定，崔大華強(qiáng)調(diào)，在把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的過(guò)程中，儒學(xué)有三大功能：提供帶動(dòng)、支持中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的中華民族復(fù)興所需的動(dòng)力因素、秩序因素和適應(yīng)能力。在他看來(lái)，中華民族復(fù)興需要巨大、不竭、普遍的動(dòng)力，而這一動(dòng)力要深入人心，可以從儒家傳統(tǒng)、儒家生活方式的國(guó)家倫理認(rèn)同中得到解釋。在儒家傳統(tǒng)中，這種認(rèn)同不僅是一種倫理性質(zhì)的認(rèn)同，而且也會(huì)十分自然地孕育出一種責(zé)任意識(shí)和以孝為核心的勤勉品質(zhì)。筆者認(rèn)為，崔大華這種緊扣中華民族偉大復(fù)興的主題探討儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)的思路，抓住了儒學(xué)對(duì)人類倫理生活、道德生活的理性維護(hù)和創(chuàng)造這一理論本質(zhì)或核心，是深刻的、全面的。

此外，盧風(fēng)的《應(yīng)用倫理學(xué)概論》作為我國(guó)當(dāng)代應(yīng)用倫理學(xué)研究的代表性成果，其強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用倫理學(xué)的興起標(biāo)志著道德哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向”⑥的觀點(diǎn)，不僅表達(dá)了當(dāng)今世界倫理學(xué)研究的基本趨勢(shì)，而且反映了我國(guó)倫理學(xué)界在此領(lǐng)域已經(jīng)具備和國(guó)際同行平等對(duì)話的能力。

二、作為綜合創(chuàng)新成果的倫理學(xué)

以上的概括分析表明，近年來(lái)，我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的成績(jī)顯著，在體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、吸收世界文明有益成果和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面都有代表性的成果。但毋庸諱言，就為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造倫理和道德條件而言，現(xiàn)有的成果還不足以充分承擔(dān)起這一使命。例如，甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》作為吸收世界文明有益成果的代表，貢獻(xiàn)突出，但其闡發(fā)的主要體現(xiàn)在當(dāng)代（特別是西方）社會(huì)中一些具有普遍意義的倫理思想，本身是一種帶有特殊性的普遍性，因此存在著與中國(guó)當(dāng)下國(guó)情和發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合的問(wèn)題。同樣，王澤應(yīng)的《倫理學(xué)》自覺(jué)地致力于體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求，這是難能可貴的，但是他的理解和闡發(fā)也有一個(gè)不斷中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化的問(wèn)題。至于崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做得很好，而且已經(jīng)把儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)與中華民族復(fù)興自覺(jué)地結(jié)合起來(lái)，但作為一本出自中國(guó)思想史專業(yè)學(xué)者的著作，至少還存在著進(jìn)一步倫理學(xué)化的問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于筆者的上述觀點(diǎn)，也許有人會(huì)認(rèn)為，這么說(shuō)是不是有些“狂妄”，或者是“站著說(shuō)話不腰疼”。但筆者完全沒(méi)有不尊重上述各位學(xué)者的意思，也絲毫不認(rèn)為自己比他們高明。筆者之所以這么說(shuō)，實(shí)質(zhì)在于，盡管以上述學(xué)者為代表的我國(guó)倫理學(xué)界已經(jīng)做出了極大的努力，但毋庸諱言，或者由于筆者的視野局限，至今還少見(jiàn)能夠以中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)和主題，綜合體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和汲取人類文明有益成果三個(gè)路徑，充分體現(xiàn)時(shí)代精神的典范性論著問(wèn)世。

如果上述判斷符合實(shí)際的話，那么就提出了如何構(gòu)建作為綜合創(chuàng)新成果的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)問(wèn)題。對(duì)此，筆者認(rèn)為，倫理學(xué)界首先要進(jìn)一步明確當(dāng)代倫理學(xué)的使命：為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造倫理和道德條件。毫無(wú)疑問(wèn)，我們要堅(jiān)持“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑦的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，我們要繼承以修身、齊家、治國(guó)、平天下之“大學(xué)之道”為基本內(nèi)涵的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們要吸收自由、人權(quán)、民主、正義等世界文明的有益成果，但要使這一切在當(dāng)代中國(guó)真正落實(shí)下來(lái)，就必須與中華民族當(dāng)下的最重要奮斗目標(biāo)和最偉大夢(mèng)想緊密結(jié)合起來(lái)。從當(dāng)前我國(guó)倫理學(xué)研究的情況來(lái)看，在關(guān)于倫理學(xué)的使命和主題問(wèn)題上，許多爭(zhēng)論總是圍繞在單純路徑層面上進(jìn)行，不知道路徑是為了人的，是為了中華民族偉大復(fù)興的。同時(shí)，必須明確的是，倫理思考的主體不僅僅是個(gè)人，還應(yīng)該是民族，當(dāng)然，民族也包括個(gè)體。我們要自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為倫理思考和論證的基點(diǎn)，展開(kāi)一種作為從“文明”視角出發(fā)的倫理學(xué)論證：為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，在道德觀念上，必須堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求，必須汲取人類文明有益成果，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)必須綜合上述三個(gè)路徑。

為了說(shuō)明明確當(dāng)代倫理學(xué)使命對(duì)于發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的重要性，不妨再考察一下廖申白的一段論述：“我們?cè)诮裉斓闹袊?guó)做倫理學(xué)的研究，既不是要在中國(guó)做出一種純粹的西方倫理學(xué)，也不是要堅(jiān)持用中國(guó)的本土資源與這種倫理學(xué)進(jìn)行冷戰(zhàn)，而是要在熟諳自己的本土思想的精神精髓并讀懂、讀進(jìn)去西方的基礎(chǔ)上，會(huì)通中西方思想精髓，形成在今天的世界環(huán)境下能夠啟發(fā)人們?nèi)デ‘?dāng)?shù)孛鎸?duì)和處理人的問(wèn)題、過(guò)一種實(shí)踐的生活的倫理學(xué)?！雹鄰钠鋵?duì)中西方倫理思想精髓的開(kāi)放態(tài)度來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)這一構(gòu)想是相當(dāng)合理的，至少他肯定了發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、吸收世界文明有益成果這兩個(gè)路徑。當(dāng)然，由于其把倫理學(xué)的主題主要確定為“啟發(fā)人們?nèi)デ‘?dāng)?shù)孛鎸?duì)和處理人的問(wèn)題”，這盡管也很重要，但其似乎沒(méi)有與中華民族偉大復(fù)興的主題緊密地結(jié)合起來(lái)，這就限制了其倫理學(xué)構(gòu)想在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德生活中的現(xiàn)實(shí)意義。由此可見(jiàn)，在明確當(dāng)代倫理學(xué)使命與確定發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)路徑的關(guān)系問(wèn)題上，明確使命比確定路徑更重要，只有明確了使命，路徑確立的理論意義和實(shí)踐意義才會(huì)充分展現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然，這里說(shuō)的明確使命問(wèn)題是從當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的整體角度立論的，并不是說(shuō)所有倫理學(xué)論著都只能直接針對(duì)這一主題展開(kāi)。實(shí)際上，這是一個(gè)多元一體的概念。當(dāng)代道德生活是復(fù)雜、多樣、自主的，相應(yīng)地，倫理學(xué)的研究路徑也應(yīng)該是多種多樣的。但同時(shí)也必須注意的是，這種百花齊放的倫理學(xué)研究路徑都承擔(dān)著一個(gè)使命，都圍繞著一個(gè)主題，那就是中華民族的偉大復(fù)興。

進(jìn)一步說(shuō)，如果我們明確地把為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造倫理和道德條件作為當(dāng)代倫理學(xué)的使命，那么，我們就有可能比較好地確立發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)的三個(gè)路徑之間的辯證關(guān)系。因?yàn)楸疚奶岢龅膫惱韺W(xué)發(fā)展路徑概念，雖然來(lái)源于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素或支點(diǎn)的理論啟示，但是它在當(dāng)代中國(guó)的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中也有其相應(yīng)的實(shí)踐基礎(chǔ)。就社會(huì)基本結(jié)構(gòu)對(duì)倫理學(xué)的影響而言，如果說(shuō)作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是倫理學(xué)發(fā)展的客觀前提和基本對(duì)象之一，那么，中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度、作為當(dāng)代社會(huì)體制建設(shè)借鑒的各種人類文明有益成果和作為中華文明根底之一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是上述倫理學(xué)發(fā)展的體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑、汲取人類文明有益成果路徑和立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。這里，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑表明，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的基本制度；吸收世界文明有益成果路徑體現(xiàn)了在運(yùn)行體制上必須堅(jiān)持“改革開(kāi)放”的要求；繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑則體現(xiàn)了必須立足民族文化根基的要求。從而，基本制度、運(yùn)行體制和文化根基三方面在此相輔相成，與作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一起，共同成為中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。而王澤應(yīng)的《倫理學(xué)》、甘紹平的《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》和崔大華的《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，由于其分別作為上述三個(gè)發(fā)展路徑的積極成果，不僅應(yīng)該引起倫理學(xué)界的高度重視，而且也預(yù)示著能夠綜合上述三個(gè)路徑之著作的問(wèn)世。

三、當(dāng)代基礎(chǔ)倫理學(xué)的深入探究

從改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)倫理學(xué)研究所取得的成就看，如果說(shuō)中外倫理思想領(lǐng)域的研究已經(jīng)有了廣泛和深厚的論述，應(yīng)用倫理學(xué)研究異軍突起，那么，比較起來(lái)，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究的原創(chuàng)性著作似乎還較少見(jiàn)。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因在于，就知識(shí)積累的要求來(lái)看，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究要比中外倫理思想研究和應(yīng)用倫理學(xué)研究復(fù)雜得多。而且這里還涉及一個(gè)難度更大的問(wèn)題：當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的基本路徑。而現(xiàn)在，這個(gè)難題似乎開(kāi)始有解了。

為了充分說(shuō)明這一點(diǎn)，在此不妨引證一段牟鐘鑒的論述：“在文化上客觀存在著三大體系：社會(huì)主義文化、西方歐美文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化。三大文化體系之間有沖突，但更多的是會(huì)通；未來(lái)的中國(guó)新文化體系將從這三大體系的良性互動(dòng)中產(chǎn)生。馬克思主義在政治上居于主導(dǎo)地位，它面臨著如何創(chuàng)造性地發(fā)展和應(yīng)用，更具有現(xiàn)代中國(guó)的特色的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展的歷史根基，它面臨著如何開(kāi)發(fā)資源、推陳出新、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之適應(yīng)當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)的問(wèn)題。西方文化是中國(guó)文化發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)和借鑒，它面臨著如何介紹、改造，把其中優(yōu)良成分吸收過(guò)來(lái)，并使之中國(guó)化的問(wèn)題?！雹犭m然，上述論斷直接論證的是社會(huì)主義文化、西方歐美文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化三者之間的關(guān)系，但在筆者看來(lái)，它也十分有益于倫理學(xué)界深入思考當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展路徑問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，在告別“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的路線之后，我國(guó)倫理學(xué)也獲得了新的發(fā)展契機(jī)。首先，馬克思主義倫理思想中國(guó)化的進(jìn)程又一次邁開(kāi)了決定性的步伐，中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的主導(dǎo)地位日益確立。其次，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”使我們能夠廣泛而充分地吸取世界道德文明的有益成果。最后，隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性的成就，中國(guó)人民的文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是道德精華的認(rèn)同不斷提高。毫無(wú)疑問(wèn)，這一切為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)三個(gè)基本發(fā)展路徑的敞開(kāi)奠定了思想史前提。

當(dāng)然，有了客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)和思想史前提，并不等于倫理學(xué)界就一定能夠處理好這三個(gè)基本路徑之間的關(guān)系。筆者認(rèn)為，發(fā)展中國(guó)倫理學(xué)仍然需要廣大同人付出堅(jiān)忍不拔的努力。例如，對(duì)于主要采取體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑研究中國(guó)倫理學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)，在堅(jiān)持馬克思主義在政治上處于主導(dǎo)地位和指導(dǎo)地位的時(shí)候，一定要加快馬克思主義倫理思想的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化進(jìn)程，努力構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。在此，采取體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求路徑進(jìn)行研究的學(xué)者，特別有必要實(shí)現(xiàn)政治和道德思維范式的轉(zhuǎn)變，應(yīng)對(duì)采取繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑和吸收世界文明有益成果路徑進(jìn)行研究的學(xué)者采取尊重和開(kāi)放的態(tài)度，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的共同目標(biāo)下，努力實(shí)現(xiàn)以自身為主體內(nèi)容的與后兩者的綜合與融通。同樣，主要采取繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化路徑研究中國(guó)倫理學(xué)的學(xué)者，在民族文化主體性開(kāi)始逐步回歸、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族的“根”和“魂”的今天，不能走向復(fù)古主義，而是要自覺(jué)地接受馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，主要在提高公民道德品質(zhì)和境界的個(gè)人倫理領(lǐng)域發(fā)揮積極功能，同時(shí)對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域形成建設(shè)性影響。還有吸收世界文明有益成果路徑問(wèn)題，主要依托這一路徑的學(xué)者，在從事創(chuàng)造性勞動(dòng)的同時(shí)，一定要注意把自己所引進(jìn)的國(guó)外倫理學(xué)和道德的積極成果融入中華民族的當(dāng)下目標(biāo)、基本制度和道德傳統(tǒng)中去。

總之，中華民族的道德生活自古以來(lái)就具有“和而不同”的積極傳統(tǒng)，其多樣性、豐富性與和諧性是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠用儒釋道“三教合一”加以概括的。21世紀(jì)的今天，在發(fā)展當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)的問(wèn)題上，我們是否一定面臨著綜合和融通體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界文明有益成果三個(gè)基本路徑的挑戰(zhàn)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，當(dāng)然還可以討論。但是，在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義倫理學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的過(guò)程中，努力和善于融通馬克思主義倫理思想、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德思想和國(guó)外哲學(xué)—倫理學(xué)思想三種資源，已經(jīng)成為一種明確的和基本的要求，這是毫無(wú)疑義的。作為中華民族的傳人，特別是作為從事道德研究的學(xué)者，我國(guó)倫理學(xué)界有義務(wù)在新的時(shí)代進(jìn)行新的綜合和融通，創(chuàng)造出與中華民族偉大復(fù)興相適應(yīng)的中華道德文明。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致的道德生活復(fù)雜化、全球化交往導(dǎo)致的道德生活多樣化、民主政治發(fā)展導(dǎo)致的道德生活自主化等原因，使我國(guó)倫理學(xué)界內(nèi)部出現(xiàn)了不同的發(fā)展路徑，這是正常的，也是中國(guó)社會(huì)和思想進(jìn)步的體現(xiàn)。但是，正如《周易·系辭下》里所言，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，無(wú)論哪個(gè)途徑都承擔(dān)著為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造倫理和道德條件的使命?？梢云诖?，只要體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和吸收世界文明有益成果三個(gè)路徑相互尊重、開(kāi)放包容、求同存異、相輔相成，就一定會(huì)有更多更好的基礎(chǔ)倫理學(xué)研究原創(chuàng)性成果的出現(xiàn)。

本文得到了上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃的資助。

注釋

①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社，2014年，第169頁(yè)。②司馬遷：《史記》，中華書(shū)局，2013年，第3975頁(yè)。③王澤應(yīng)編著：《倫理學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社，2013年，第381頁(yè)。④參見(jiàn)甘紹平：《倫理學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》，中國(guó)發(fā)展出版社，2015年，序言第1—6頁(yè)。⑤崔大華：《儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn)——儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋》，人民出版社，2012年，自序第2頁(yè)。⑥盧風(fēng)主編：《應(yīng)用倫理學(xué)概論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第1頁(yè)。⑦《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社，1980年，第104頁(yè)。⑧廖申白：《倫理學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社，2010年，自序第4頁(yè)。⑨牟鐘鑒：《在國(guó)學(xué)的路上》，中國(guó)物資出版社，2011年，第279頁(yè)。

責(zé)任編輯：思齊

Achievements of Moral Philosophy and Development Path of Ethics

Chen ZehuanXie Fuhua

Abstract：The most important mission of contemporary Chinese ethics is to create ethical and moral conditions for the great rejuvenation of the Chinese nation. To achieve the great rejuvenation of the Chinese nation in China， in the moral concept， we must adhere to the requirements of the socialist nature， we must learn from the benefits of human civilization， must be based on the Chinese traditional culture， which also determines the development of contemporary Chinese ethics must combine three paths. Wang Zeying′s Ethics， Gan Shaoping′s Contemporary Construction of Ethics and Cui Dahua′s Modern Destiny of Confucianism - Modern Interpretation of Confucian Tradition， as the works that can combine the positive achievements of the three paths in Chinese ethics development， the ethics profession must pay great attention to them.

Key words：ethics mission； national rejuvenation； ethics development path

中州學(xué)刊2017年第2期中國(guó)傳統(tǒng)行政理念的內(nèi)蘊(yùn)與現(xiàn)代啟示2017年2月中 州 學(xué) 刊Feb.，2017

第2期（總第242期）Academic Journal of ZhongzhouNo.2