現(xiàn)代性教育的祛魅與復(fù)魅

劉凱琳

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代性社會(huì)消解了歷史的傳統(tǒng)，使教育陷入迷失的危機(jī)中，面對(duì)現(xiàn)代性教育的復(fù)雜標(biāo)準(zhǔn)，本雅明從孤獨(dú)中走了出來，用隱喻和寓言反觀教育，尋找兒童世界的方向感，試圖以“片斷”的方式?jīng)_破現(xiàn)代性教育的困境，實(shí)現(xiàn)教育簡(jiǎn)單而尊貴的理想模式。在反叛現(xiàn)代性的教育后，本雅明重構(gòu)了兒童的文學(xué)教育理念，在思辨的邏輯思維中建構(gòu)兒童教育的藝術(shù)空間，使教育重拾起精神的失落文明，從邊緣化地帶向中心靠近，捍衛(wèi)了兒童教育的人本立場(chǎng)和道德尊嚴(yán)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性 兒童教育 本雅明 祛魅 復(fù)魅

追溯本雅明的文化歷史蹤跡，像在追尋一灣靈動(dòng)的清溪，又像在捕捉游走在世界邊緣的徐徐蹣跚的幻影。映射本雅明陰郁卻詩意的傳記化人生，姿態(tài)各異的本雅明小人像層層出現(xiàn)在世人面前：他或是在巴黎國(guó)家圖書館的沉思者；或是徘徊在單行道的游蕩者；又或是迷失在都市里的行吟詩人；甚至只是一個(gè)羸弱孤獨(dú)卻渴望一份沉甸甸幸福的孩童.....一個(gè)個(gè)破碎化的記憶拼組起來，構(gòu)成了本雅明飽受劫難而閃閃發(fā)光的閱歷剪影。本雅明是一個(gè)無限的多面體人，他的思想在一天之內(nèi)是集中完整的，然而在另一天，他的思想便斷裂成碎片，重新組織起來，萬花筒般的思想讓他的多面性具有了藝術(shù)的美感和哲學(xué)的反思。本雅明除了講述了哲學(xué)、歷史、宗教、文學(xué)等無數(shù)的可能性，還勾勒了教育的圖像，他站在主流的邊緣，牽引著讀者與現(xiàn)在的時(shí)間相遇，重構(gòu)了文學(xué)教育的圖像概念，派生出集傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體的兒童文學(xué)教育的寓言。

一.消解教育的現(xiàn)代意蘊(yùn)

本雅明把現(xiàn)代性定義為“世界藉幻象的統(tǒng)治”，他所關(guān)懷的是想象、錯(cuò)覺、幻景等關(guān)鍵詞語，并把飛逝的時(shí)間、空間、因果性承接于不連續(xù)、碎片化的記憶中去，從而投射出對(duì)現(xiàn)代性產(chǎn)生的生活方式的闡釋與理解，正如克拉考爾所說“本雅明渴望從夢(mèng)中喚醒世界”。在現(xiàn)代性的沖擊下，本雅明看到了傳統(tǒng)兒童文化遺產(chǎn)的大崩潰，清晰地認(rèn)識(shí)到兒童的世界是一個(gè)虛假的烏托邦，他對(duì)歷史和現(xiàn)代飽有敏感的分析，始終保持警醒，揭示了現(xiàn)代兒童教育片斷性與殘破性，探索兒童教育的真正發(fā)展之路。本雅明對(duì)現(xiàn)代性有著一種潛在的反叛意識(shí)，他不排斥工具理性或技術(shù)理性，但他拒絕自由危機(jī)和獨(dú)立價(jià)值的異化。本雅明認(rèn)為在現(xiàn)代性的視域下，現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)代人并不難發(fā)現(xiàn)通往未來的道路，真正的困難在于以一種柔軟優(yōu)雅的力量化解前行道路上的種種障礙和危機(jī)。現(xiàn)代人把自身置于十字的交叉口，對(duì)未來充滿了未知和迷茫，他只能重新審視道路，將存在的事物化為瓦礫，從而穿過那條瓦礫的道路?，F(xiàn)代性帶給世界理性，也帶給世界斷裂，投射到教育層面，現(xiàn)代性讓教育工具化了，教育失去了本真的價(jià)值追求，而淪落為一種固定標(biāo)準(zhǔn)。本雅明對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代性進(jìn)行了細(xì)致入微的觀察，從而做出了基于教育思想的經(jīng)驗(yàn)判斷，他發(fā)現(xiàn)教育功能的進(jìn)步并不意味著兒童自主精神的閃現(xiàn)，反而將兒童牽引到了具有從眾性和強(qiáng)制性的人群中，削弱了兒童教育的人文內(nèi)涵?，F(xiàn)代性教唆教育以一種極其迂腐的方式去迎合兒童，創(chuàng)造出適合他們的學(xué)校制度、教科書、玩具等，并把這種行為稱之為“啟蒙”。但是這種“智慧的啟蒙”只能是一種幻想或者是空想。針對(duì)兒童教育，真正需要的是為兒童提供富有趣味的東西，提供可以喚醒童心的建筑工地。兒童的想象力和創(chuàng)造力是難以估量的，他們被世界所吸引，會(huì)根據(jù)自己的需要建立起自己的物質(zhì)世界，那是一個(gè)獨(dú)立于大物質(zhì)世界中的小物質(zhì)世界，而教育的終極追求就是試圖用兒童的特有方式去開啟通向小世界的門徑，即使沒有打開這個(gè)獨(dú)一無二的小世界，也要掌握兒童世界的大致標(biāo)準(zhǔn)，否則人們面對(duì)的教育世界總是不完整的、是失去總體的教育世界。

本雅明在注視現(xiàn)代社會(huì)的同時(shí)，也獲得了現(xiàn)代性回望的凝視，在批判現(xiàn)代性的鋒芒中，反觀現(xiàn)代性對(duì)教育進(jìn)行的“祛魅”，試圖重新還原人們對(duì)兒童世界的洞察力，捕捉兒童世界中鮮活的靈魂，從而通過歷史反觀現(xiàn)代，重塑更接近智慧傳統(tǒng)的兒童世界?！办铟取币辉~來源于馬克斯.韋伯的“世界的祛魅”，又稱為“世界的解咒”，具體指“擯除作為達(dá)到拯救的手法的魔力，把魔力從世界中排除出去”，[1]“祛魅”是對(duì)宗教權(quán)威統(tǒng)治的解構(gòu)，打開了思想的禁錮，轉(zhuǎn)向到現(xiàn)代性的理性化之中。“祛魅”一詞道破了自現(xiàn)代性發(fā)軔以來社會(huì)精神形態(tài)的本質(zhì)現(xiàn)象，它揭下了神秘文明的面紗，消解了哲學(xué)的價(jià)值意義，面對(duì)神話宗教的失落，“祛魅”以理性主義為核心，將科學(xué)觀念滲入社會(huì)的每個(gè)領(lǐng)域，從而建立一個(gè)可以主宰時(shí)代的合法性社會(huì)?！办铟取遍_啟了高度理性的時(shí)代，用清晰的思維脈絡(luò)構(gòu)建了人類生活的存在方式，各個(gè)領(lǐng)域都試圖獲得自身的合法化屬性，教育也在理性的指引下，與技術(shù)和功利結(jié)合，煥發(fā)出啟蒙的光彩。但當(dāng)現(xiàn)代理性掃蕩一切文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)價(jià)值之后，它并不能為“祛魅的世界”提供完善的意義闡釋，精神世界的瓦解也讓教育貶值，現(xiàn)代人的焦慮感、反常感和漂泊感，同樣映射在兒童身上。社會(huì)的商品化和世俗化，割裂了教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的紐帶；技術(shù)的進(jìn)步和思維的理性化，既使兒童讀物的精華走向衰亡，也讓兒童玩具的發(fā)展史斷裂。面對(duì)理性的崛起，兒童教育失去了原有的想象力和自由，所謂的啟蒙也只是改良教育的產(chǎn)物，面對(duì)新的世界，兒童失去了炯炯有神的目光，所有虔誠(chéng)而靈動(dòng)的心靈都日漸枯竭，教育的責(zé)任與使命在現(xiàn)代社會(huì)變得更加軟弱和妥協(xié)。

二.重拾教育的價(jià)值碎片

本雅明在看到現(xiàn)代性教育的“祛魅”同時(shí)，也反思科學(xué)理性主義的局限性，傳統(tǒng)教育的巫魅被理性祛除了，教育的良知也被理性泯滅了。本雅明哀嘆現(xiàn)代社會(huì)的“祛魅”，企圖用原始主義的魅力重新審視兒童教育，站在兒童的立場(chǎng)，回歸到傳統(tǒng)文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)的意蘊(yùn)中去，對(duì)于現(xiàn)代性教育的建構(gòu)也具有了一層“復(fù)魅”的意味。所謂“復(fù)魅”是對(duì)“祛魅”的一種呼應(yīng)，后現(xiàn)代主義者格里芬提出“復(fù)魅”即指“自然的復(fù)魅”，“復(fù)魅”并不是無意識(shí)的倒退，而可以拓展理解為重拾傳統(tǒng)價(jià)值的碎片，使人在工具理性取代價(jià)值理性的大機(jī)械時(shí)代中，仍保有一絲清醒，不會(huì)淪為機(jī)械的零件，也不會(huì)被機(jī)械所吞噬。“復(fù)魅”不僅要重建社會(huì)政治秩序，也要重新確立人本宗教的信仰，用規(guī)范的傳統(tǒng)力量和發(fā)展的理性共同探索世界。“現(xiàn)代性教育的復(fù)魅”就是要還原兒童本我的輪廓，打破常態(tài)標(biāo)準(zhǔn)化的平庸，將自由與創(chuàng)造作為打開兒童世界的試金石，尊重兒童的意愿，讓兒童編織關(guān)于過去、現(xiàn)在以及未來的童年捕夢(mèng)網(wǎng)。不要用絕對(duì)理性的標(biāo)準(zhǔn)馴服兒童，也不要用進(jìn)步的技術(shù)控制兒童的意志，更不能用成人的思維方式禁錮兒童的想象力和游戲的能力，而要長(zhǎng)遠(yuǎn)審視教育的目的，把兒童與自然、社會(huì)的親和放在重要的標(biāo)尺上，使兒童主體成為現(xiàn)代性生活的一本導(dǎo)向書，呈現(xiàn)給教育更多的意義與價(jià)值。現(xiàn)代性教育絕不應(yīng)該是同一個(gè)萬花筒所變換出來的不同方面的圖案，而應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在由兒童主體建構(gòu)起來的物質(zhì)世界?，F(xiàn)代性世界不應(yīng)該是一個(gè)有商品經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)交換支配的幻境與假象，現(xiàn)代性教育也不應(yīng)該是一種用于維護(hù)現(xiàn)存世界的工具，貨幣可以貶值，但教育不能貶值，兒童的童心更是不能被現(xiàn)代性的教育所泯滅。對(duì)于兒童領(lǐng)域的現(xiàn)代性教育，要打破兒童成人化的思維方式，重新定位兒童的價(jià)值，用詩意的文學(xué)想象消解現(xiàn)代性的知識(shí)話語，把真誠(chéng)質(zhì)樸的兒童語言還原給兒童，描繪屬于兒童世界的現(xiàn)代性圖景。

本雅明復(fù)歸兒童教育的傳統(tǒng)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)舊時(shí)玩具和小人書的價(jià)值，成為一個(gè)有趣的古典收藏家。在本雅明的收藏世界中，舊時(shí)的玩具和小人書是有歷史的，有記憶的，甚至是有生命的。聚焦玩具和小人書的秘密，就是在聚焦兒童豐富的內(nèi)心世界。比如探索這些傳統(tǒng)玩具的歷史，將玩具的演變與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來，通過玩具這個(gè)游戲場(chǎng)域，試圖叩響兒童世界的大門，了解兒童在玩玩具中的心理狀態(tài)，分析玩具對(duì)于兒童的教育意義。錫制玩偶、西洋鏡、“哼哈二將”的棉質(zhì)玩偶、小型插畫、蠟質(zhì)偶像，這些古典簡(jiǎn)單的玩具背后蘊(yùn)含不是技術(shù)的魅力，而是兒童的魅力。本雅明收藏的不僅是過去的玩具書籍，還收藏了兒童傳統(tǒng)記憶的碎片，他收藏過去的意義就是在對(duì)教育進(jìn)行一場(chǎng)“復(fù)魅”。隨著現(xiàn)代媒介和技術(shù)的變化，兒童的游戲玩具或者小人書的商業(yè)性和工具性越來越明顯，兒童在日漸完善的教育場(chǎng)域中卻獲得越來越多無價(jià)值的教育，兒童與成人之間的界限也再度模糊，兒童的獨(dú)特性在走向消亡，童心也面臨泯滅的危機(jī)。如此一來，現(xiàn)代意義上的兒童教育的“祛魅”和“復(fù)魅”，應(yīng)該站在更具體更廣泛的深刻立場(chǎng)上，探索在危機(jī)時(shí)代兒童的教育價(jià)值取向，用價(jià)值理性對(duì)抗現(xiàn)代性的異化?，F(xiàn)代性視域下的“童年的消逝”也未必是一次顛覆性的轉(zhuǎn)變，不同時(shí)代應(yīng)該有不同時(shí)代的兒童與童年模式。而教育所需要做的是啟迪兒童的心智，在“祛魅”和“復(fù)魅”的過程中，捕獲兒童世界的永恒意象，通過意象不斷呼喚童心，將兒童從現(xiàn)代性的夢(mèng)魘中解救出來，重拾教育的碎片拼接起來，使兒童的教育重新閃現(xiàn)著智慧的光芒。

本雅明在現(xiàn)代性視域下對(duì)教育進(jìn)行反思，對(duì)兒童世界加以關(guān)照，試圖實(shí)現(xiàn)教育的解構(gòu)與重構(gòu)。他的獨(dú)具見解的教育思想既折射了現(xiàn)代性社會(huì)中兒童教育的困境，也在潛移默化中為兒童教育的發(fā)展指明了一條出路。本雅明揭示了現(xiàn)代教育的弊端，用詩意應(yīng)對(duì)世界的驚顫，用想象還原兒童的靈感，既展現(xiàn)了兒童教育的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，也從現(xiàn)代性的生存環(huán)境中反映了一代知識(shí)分子在為教育事業(yè)奮斗的典型縮影。

參考文獻(xiàn)

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[4]特雷.伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].北京大學(xué)出版社，2007.

[5]戴維.弗里斯比.現(xiàn)代性碎片[M].商務(wù)印書館，2005.

[6]劉北成.本雅明思想肖像[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

注 釋

[1]馬克斯.韋伯《新教倫理與資本主義精神》生活讀書新知三聯(lián)書店，1987.

（作者單位：浙江大學(xué)）