我國對外文化交流中國家文化安全問題探析

譚東華

摘 要： 開展對外文化交流，一方面有助于國際社會了解開放發展的中國，獲得外界對中國文化的理解、尊重與認同；另一方面，也必然面臨不同文化之間的矛盾和沖突，對維護國家文化安全帶來挑戰。在當今我國更為頻繁深入的對外文化交流中，國家意識形態安全面臨著否定馬克思主義的主導地位、歪曲社會主義制度、攻擊黨執政的合法性的挑戰；民族與宗教文化安全面臨著宗教極端主義、民族分裂主義、國際恐怖主義的威脅；網絡文化的跨時空、傳播速度快、影響大以及網絡文化的開放性和多元性，使國際間的意識形態斗爭更趨直接，西方價值觀對國民的消極影響更趨強烈，對傳統文化的侵蝕改造更顯悄無聲息。

關鍵詞： 對外文化交流； 國家文化安全； 社會和諧

中圖分類號： G125 文獻標識碼： A DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2017.01.001

文章編號： 1673-9973（2017）01-0005-06

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》提出了要擴大對外文化交流，提高文化開放水平的重大任務，同時又強調要“切實維護國家文化安全”。那如何認識對外文化交流與國家文化安全的關系，就成為在全面深化改革背景下建設社會主義文化強國必須解決的重大課題。近年來，我國為增強中華文化國際影響力，贏得國際話語權，不斷擴大對外文化交流，取得了豐碩成果，但同時也必須要清醒認識到，開展對外文化交流必然對維護國家文化安全帶來挑戰，我們維護國家文化安全任務將更加艱巨。因為“在不同民族和國家之間，由于宗教信仰的不同、價值觀念的不同、思維方式的不同可能引起沖突，甚至可能因沖突導致戰爭?！盵1]所以，對外文化交流不管是“引進來”還是“走出去”，都會對國家文化安全造成一定威脅，影響我國和諧社會的建設。

一、國家意識形態安全問題

意識形態安全是指一個國家主體意識形態地位不受顛覆與威脅的相對穩定的狀態。二戰以后，西方從未停止過對社會主義國家實施以“和平演變”為目的的意識形態滲透。尼克松在《1999：不戰而勝》一書中直言不諱地聲稱，要在社會主義國家“撒播下思想的種子，這些種子有朝一日會綻放和平演變的花蕾。”[2]今天，在新的歷史條件下，西方意識形態借助其資本主義的強勢地位、話語霸權、大眾傳媒、影視作品以及對外文化教育交流和學術交流等途徑對我國進行文化擴張和滲透，以實施 “西化”“分化”戰略，這就必然對我國社會主義意識形態安全帶來直接挑戰和嚴重威脅。

（一）鼓吹指導思想多元化，沖擊馬克思主義的主導地位

近年來，在中西思想文化交流交融交鋒不斷加劇的同時，各種反馬克思主義思潮粉墨登場，像新自由主義、歷史虛無主義、民主社會主義、新保守主義等等，這些社會思潮的相繼涌入，給馬克思主義在我國意識形態領域的主導地位帶來巨大沖擊。比如，新自由主義論在中國宣揚歷史終結論、趨同論，其代表人物福山在《歷史的終結和最后的人》中指出：“構成歷史的最基本的原則和制度可能不再進步了，原因在于所有真正的大問題得到了解決，西方的自由民主制度將是人類意識形態發展的終點和人類最后的一種統治形式?！盵3]同時，在西方敵對勢力的鼓噪下，國內也泛起各種噪音、雜音，試圖否定馬克思主義在意識形態的指導地位，其主要傾向和問題有：一是將馬克思主義“蒼白化”。把馬克思主義只看成是執政黨的意識，而抹殺它對人類前途命運關心和解決的普遍價值，把活生生的馬克思主義變成僵化的教條，由此削弱了馬克思主義在群眾中的影響力和感召力。二是將馬克思主義“邊緣化”。用儒家思想或當代西方思潮取代馬克思主義的指導地位，甚至在社會科學研究和思想文化領域鼓吹“去意識形態化”，把主流文化變成支流，主導變成被導，使馬克思主義逐步邊緣化。三是將馬克思主義“支離化”。肢解、離散馬克思主義的科學體系，斷章取義理解馬克思主義，把馬克思弄得面目全非，割除它的革命本質及其根本精神。四是將馬克思主義“妖魔化”。視馬克思主義為“洪水猛獸”，認為革命帶來破壞，階級斗爭帶來內耗、專政帶來專制，宣稱“告別革命”，不顧客觀實際和未來發展，把社會主義和共產主義人類這一美好事物“妖魔化”?？梢姡鲞M主流文化的包容性和對話能力，決不等于放棄批判武器，丟棄它的根本精神，不能淡化意識形態，更不能“去意識形態化”。

（二）鼓吹西方的自由民主，歪曲社會主義制度

在中外文化交流中，西方國家無不利用現代各種傳播渠道和手段，推行以“西方中心主義”為基礎的各種哲學、人文社科理論、文藝娛樂體系，以及網絡文化體系等，宣揚西方的社會制度和價值觀念。一些西方國家一方面竭力標榜和輸送自身的政治體制、社會制度和價值觀念，將西方的“自由、平等、民主、人權”說成是“普世價值”，宣揚“三權分立”“民主憲政”等觀點。另一方面抓住中國改革發展過程中出現的種種社會問題，竭力歪曲、攻擊社會主義政治制度和黨的方針政策，誣蔑中國“沒有人權”“沒有民主”，誣蔑“社會主義制度的基本職能是扼殺自由和民主，誣蔑人民民主專政實際上成為迫害人民的工具”等。[4]6比如，號稱“客觀、公正”的《紐約時報》、《華盛頓郵報》前些年在對有關中國法輪功的新聞報道中，回避邪教“法輪功”釀成許多盲目跟隨者家破人亡慘劇的事實，卻對“法輪功”或那些謊稱曾遭受過“迫害”的邪教分子表示支持與同情；同時將中國鏟除“法輪功”社會毒瘤的正義行動詆毀成“宗教迫害運動”，把挽救“法輪功”癡迷人員的幫教所污蔑為“奧斯維辛集中營”，從而達到抹黑中國、妖魔化中國的目的。再比如，西方的一些“人權”組織列舉出所謂中國在計劃生育工作中侵犯人權的“案例”，大肆渲染，對中國政府施加壓力，試圖以此來說明社會主義制度不如資本主義制度，進而削弱人們的政治認同。還如，將中國特色社會主義的本質特性，稱之為“極權主義”，將中國人民的愛國主義稱之為“狹隘的民族主義”。用抽象的“自由”“人權” “平等”“民主”概念，否定中國政府和中國人民在這些方面所作的現實努力，企圖搞亂我們的思想，消解中華民族的精神支柱和凝聚力。散布“中國威脅論”“中國崩潰論”等論調“妖魔化”中國，企圖攪亂中國發展的外部環境。多年來西方學者所謂“中國崩潰論”可以說是層出不窮，花樣翻新。2014年8月《紅旗文稿》曾刊文總結過去20多年有過三輪“中國崩潰論”，證明都已失準。第一輪為1989年后的“中國政治崩潰論”；第二輪為1997年亞洲金融危機后的“中國經濟崩潰論”；第三輪為2008年國際金融危機后的“中國社會崩潰論”。如今，隨著中國經濟放緩，新一輪悲觀論調又襲來了。

（三）鼓吹多黨制，攻擊我們黨執政的合法性

當今，一些西方敵對勢力出于其“西化”“分化”中國的政治目的，以選舉政治作為合法性的標尺來質疑共產黨的執政資格和領導地位，攻擊我國“有憲法無憲政”“共產黨一黨執政不具合法性”等等。鼓吹“多黨制、輪流執政”和“三權分立”，鼓吹軍隊“非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”；還利用各種方式不斷制造“新聞”，歪曲黨的歷史，丑化黨的形象。據報道，美國組織職業寫手編寫文章和段子，以“啟迪反思”的名義大肆詆毀、貶損英烈，狼牙山五壯士、董存瑞、劉胡蘭、邱少云、黃繼光、毛岸英、雷鋒、焦裕祿等紛紛“躺槍”；甚至對我國開國領袖毛澤東也來一個“佛頭著糞”，非毛、貶毛、污毛言論不止，這些言論在他們控制的一些網絡平臺進行廣泛傳播。其目的就是要通過對執政黨樹立的英模的否定、對建黨建國領袖的否定、對黨史軍史的否定，進而動搖人民的對馬列主義的信仰、對特色社會主義的信念、對“兩個一百年”奮斗目標的信心、對黨和政府的信任。還有“西方一些國家不談腐敗的全球性特點與中國發展的特定背景，說什么腐敗現象是中共一黨專政的結果，是集權的伴生物等，有的利用個案大肆炒作，極力詆毀我們黨的干部形象，妄圖讓中國共產黨退出領導地位?！盵4]7

總之，意識形態是一個國家的精神內核。對中國的經濟發展持合作態度，對中國的意識形態持否定看法，對中國的國防戰略持遏制舉措，可以說是西方政府對華政策的主旋律。當前，我國意識形態安全面臨嚴峻挑戰，敵對勢力總會挖空心思利用各種手段散布錯誤思潮和有害信息，歪曲事實，混淆是非，妄想動搖馬克思主義的指導地位，顛覆社會主義制度，否定中國共產黨的領導，千方百計遏制我國發展，破壞我國社會和諧。由于西方發達國家在經濟科技等方面仍占優勢，國際力量的消長和世界多極格局的形成需要經歷一個較長的過程，因此我國將面臨長期、復雜的意識形態安全威脅和挑戰，對此我們必須有憂患意識，居安思危，主動作為。

二、民族與宗教文化安全問題

每個民族的文化都是獨特的，特色鮮明的民族宗教文化是民族文化的重要元素。在中外文化交流合作中，民族宗教文化體現了中華文化的傳統和特色，不僅為世界文化交流作出了重要貢獻，而且發揮著不可替代的作用。同時，我們也要看到，一些西方國家企圖把居住在我國偏遠邊疆地區的民族地區作為“西化”“分化”的突破口，利用各種形式進行思想文化滲透，突出表現為宗教極端主義、民族分裂主義、國際恐怖主義“三股勢力”的猖狂進攻和破壞。這對我國的文化安全和邊境穩定帶來嚴重威脅。

（一）宗教極端主義的影響及危害

有學者提出，“宗教極端主義”是“宗教”和 “極端主義”的復合概念，它可以理解為：其一，“宗教的極端主義，或宗教中的極端主義”；其二，“冠以宗教之名的、在宗教名義下的”，即“為達到一定目的而以宗教名義活動的極端主義。”[5]可見，宗教極端主義與宗教是完全不同性質的兩回事，前者是政治問題，后者是宗教問題。簡單地說，“宗教極端主義與宗教的關系，就是利用與被利用的關系，即宗教極端主義利用了宗教，而宗教被宗教極端主義所利用?！盵6]國外敵對勢力慣于利用宗教對我國進行大肆滲透，企圖摧毀我們的社會主義信仰，反對黨的領導，分裂國家。“國外一些充斥著暴力思維的極端思想經由現代傳播技術進入新疆。在很多南疆青少年的房間里，都掛著塔利班戰士的照片，一手拿著槍，一手拿著《古蘭經》。這被一些青少年奉為偶像和崇拜的英雄。從他們的智能手機里，能找到很多類似的視頻。”[7]宗教極端主義在新疆崛起頻繁引發暴恐事件，他們大多公開使用圣戰旗幟、口號，追求遷徙的圣戰模式，進行獨狼式的襲擊。這些暴恐事件中的恐怖分子大多接受過極端宗教組織的洗腦和訓練，表明新疆分裂勢力意欲實現的不僅僅是與漢族人同等生活水平，或是通過暴力倒逼政府作出政策調整，而是要重塑地方政治和社會意識形態，有深層的政治目的。宗教極端主義思想的凸顯，是轉型時期境內外敵對勢力勾結的結果，已成為我國政治生活中的毒瘤，給各族人民群眾和社會和諧穩定造成了極大危害。反對宗教極端主義，不僅是政府的職責，也是普通民眾包括宗教人士和宗教信徒義不容辭的責任。

（二）民族分裂主義的影響及危害

民族分裂主義，“是指某些民族的極端勢力在一個主權獨立和領土完整的多民族國家內要求建立獨立國家的主張。他們主要通過政治訴求、暴力活動，甚至武力對抗手段來達到其政治目的?！盵8]民族分裂主義是西方反華勢力對我國實施“西化”“分化”戰略的一個重要組成部分。在20 世紀50 年代，我國境內外的民族分裂勢力為推翻剛剛建立的人民政權，就發動過十幾起武裝叛亂，旨在分裂祖國。90 年代后，面對國際局勢的動蕩不安，境外敵對勢力加劇在我邊疆地區進行民族分裂活動，分裂活動也越來越表現出反國家、反社會主義政權的政治目標和途徑的暴力恐怖化。2008年震驚中外的西藏“3·14”事件充分顯示出在西方一些國家的煽動和支持下，我國民族分裂主義對西藏乃至整個國家社會政治穩定的危害程度。其主要表現為：一是破壞民族團結、危害國家統一和安全。西藏自古以來就是我國不可分割的一部分。但是，達賴及其分裂集團無視歷史和現實，他們勾結國際反華勢力，打著民族獨立的旗號，披著宗教外衣，在國內制造各種騷亂甚至暴亂，妄圖實現將西藏從祖國分裂出去的政治圖謀。二是沖擊我國民族區域自治制度。民族區域自治制度是我國確立的一項基本政治制度?！拔鞑刈呱厦褡鍏^域自治道路，經歷了和平解放、民主改革和自治區成立三個重要歷史發展階段。這一歷史發展過程，是人民翻身解放、實現當家作主的正確選擇，符合西藏各族人民的根本利益?！盵9]但近年來，達賴集團不甘心政權的喪失，一次又一次地拋出所謂“高度自治”“大藏區”等漸進獨立路線，其目的就是妄圖推翻中國共產黨的領導、推翻民族區域自治制度。三是嚴重影響了社會穩定和經濟發展，破壞西藏各族人民安定、和諧、正常的生產生活。拉薩地區一些不法僧尼按照國際反華勢力和達賴集團精心策劃的旨意，常有滋事暴力行為。事實上，中國的分裂勢力不僅包括大陸的分裂勢力，還包括臺灣的分裂勢力，即“疆獨”“藏獨”與“臺獨”，“港獨”的分裂勢力是新現象，難以成氣候，但依然值得注意。這里面都有深層的文化原因，核心都是分裂民族、分裂國家。如“理念臺獨”是以“臺獨”意識成為其追求的理想目標；“政治臺獨”多出于政治投機與政治利益的考慮；“商業臺獨”主要是有些人發現以極端“臺獨”民粹可獲取商業利益，便積極投入營銷；“防衛性臺獨”是因恐懼“中共犯臺”而想依靠美日保護的“臺獨”；“時髦臺獨”是不知道“臺獨”為何物，其跟著“臺獨”純粹是為了好玩時髦?？梢?，各種“臺獨”均有其不同的文化背景，與其進行斗爭需要有不同的對策?；鈨砂陡糸u和民族矛盾，尤其需要文化軟實力的引入。經濟的支援和推動，當然是有效的辦法，但不是唯一的辦法。實際上，許多問題并非經濟發展所能解決的。促成各民族的融合，需要的是重建文化軟方法，這在我國古代治疆治邊就有很成功的范例。

（三）國際恐怖主義的影響及危害

關于恐怖主義，國內外學術界仍無一致的理論界定。一般地說，“恐怖主義指的是使用或主張使用無規則的暴力或技術手段，或是襲擊平民或是襲擊公用設施，以圖達到政治目的的一種行為與社會思潮。”[10]目前，恐怖主義犯罪已經成為當今國際社會的公害， 對世界各國的恐怖威脅，來自形形色色的恐怖主義。比如斯里蘭卡的“伊拉姆泰米爾猛虎組織”、西班牙的“埃塔組織”、哥倫比亞的“革命武裝力量”，以及對中國構成恐怖威脅的東突恐怖主義和藏獨恐怖主義等等?！皷|突”恐怖勢力是中亞“三股勢力”的主要力量之一，“該勢力以將新疆從中國分裂出去為目標，與中亞地區的一些組織相勾結，參與、制造了一系列惡性恐怖事件，包括襲擊中國駐外使館、殺害中國公民等。“東突”恐怖組織及其成員通過制造爆炸、進行暗殺、實施投毒和縱火、襲擊警察和政府機關、建立秘密訓練基地、籌集和制造武器彈藥、策劃和組織騷亂事件等方式，先后多次掀起暴力恐怖活動高潮，嚴重危害了中國國家安全?！盵11]具體表現為：一是直接危害中國的主權與領土完整?！皷|突”恐怖勢力鼓吹“民族自決”，威脅到國家對內的管轄權和對外的獨立權。二是直接威脅國家經濟利益?！案鶕?002年1月21日國務院新聞辦公室公布的數字計算，自1990年至2001年，“東突”恐怖勢力在人員傷亡方面給國家造成的直接經濟損失達9739萬余元?！盵12]三是直接危害社會安全和穩定。“東突”恐怖勢力為籌集必需的活動經費，常通過販毒、搶劫、綁架、走私等方式獲取資金。據統計，“9·11事件”之前， “東突”80%的資金來源為“基地”等境外恐怖組織的支持，“9·11”之后，販毒及其他犯罪活動所募集的資金由原來只占20%，猛增到現在的一半以上，其中販毒所得占大部分?！盵13]這些籌款方式必然決定了“東突”恐怖勢力為籌集資金而實施的各種犯罪活動，直接對國家安全和社會穩定造成新的危害。當前，國際恐怖主義與民族分裂主義、宗教極端主義有合流之勢?？植乐髁x具有了跨民族、跨國界、跨地區等特點，直接加大了反恐的難度。對各級政府而言，對于暴恐活動的處理必須十分果斷和謹慎。在嚴厲打擊恐怖活動的同時，要注重調整自己的民族政策、宗教政策、社會政策，將民族地區的各項改革抓緊抓好，實行綜合治理。

三、網絡文化安全問題

關于網絡文化安全問題，各國的涵義不盡相同。在中國，網絡文化安全本質上就是以國家為中心，防范國內外利用網絡威脅國家政權和社會和諧穩定。眾所周知，網絡文化是把 “雙刃劍”。網絡文化的跨時空、傳播速度快、影響大以及網絡文化的開放性和多元性，一方面加快了文化走向世界的強度與廣度，促進了國家、民族間各種不同形態的文化進行更深更廣的交流與融合，使文化在全球交流過程中展現出了新形態、新境界。但任何事物都具有兩面性，網絡技術在為世界文化交流帶來動力和活力的同時，也帶來不同文化間的碰撞、對抗和沖突越來越激烈，而且這種沖突表現得更加隱秘、更加快捷、影響更加強烈。1996 年，美國《外交》雜志刊登的一篇文章指出“美國更微妙的比較優勢，是它手機、處理、加工和傳播信息的能力，這個優勢在今后十年將肯定要增大”，“這種新的政治和技術優勢使美國得以立即利用其強大的‘軟力量手段，發揮它的理想、意識形態、文化和經濟模式及社會政治制度的吸引力。”[14]由此可見，在當前互聯網信息技術高速發展的時代里，我們維護國家文化安全的形勢要更加復雜、更加艱巨。

（一）網絡文化拓展了國際意識形態滲透的路徑，對社會主義意識形態主流地位的沖擊更趨直接

互聯網的不分民族、種族，沒有國界以及超時空的傳播方式，使國際間的意識形態斗爭更趨直接和快捷。美國學者尼葛洛龐帝曾說：“就好像樟腦丸會從固態直接揮發一樣，我料想在全球性的電腦國度掌握了政治領空之前，民族國家根本不需要經過一場混戰，就已經消失無蹤?！盵15]目前，盡管我國網民已達7億多，互聯網普及率達到48%，但在互聯網上，中文信息輸出量不到全球信息量的1%，80%以上信息是英文，可見網絡話語權“西強我弱”的格局是相當突出的。而美國等西方發達國家憑借其強勢的信息技術，利用網絡霸權地位，通過開辦網站、發布網絡信息等手段，極大增強了對我國意識形態的攻勢。美國前國務卿奧爾布賴特曾揚言：“中國共產黨在殘酷的內戰中戰勝了國民黨，在朝鮮戰爭中戰勝了美國，在天安門事件中又戰勝了民運分子，但最終還是又遇到了互聯網?！薄坝辛嘶ヂ摼W，對付中國就有辦法。”[16]只要在互聯網上稍加留意，一些國際反華勢力在某些“虛擬社區”論壇上， 名義上是討論某些熱門話題，實質上是在宣傳西方的“民主”“人權”“自由”等思想意識，通過互聯網干涉我國內政，炮制大量謠言和虛假信息，挑動分裂；詆毀我們黨和政府的形象，企圖消解我國的主流意識形態，顛覆社會主義制度。比如，“刻意制造所謂的華盛頓‘光輝形象與所謂的毛澤東隱私揭秘、美國人民的民主與中國官員的腐敗、微軟公司的科技發展與中國國企的瀕臨破產、美國青年手舉可口可樂的燦爛笑容與中國下崗工人的饑寒交迫等?！盵17]在這些污化中國信息的影響下，一些不明真相的網民，很容易被網上內容所蒙蔽和誘導，甚至會崇拜西方的意識形態和社會制度，成為“西化”的俘虜。由此，我們一定要提高網絡信息傳播能力，在網上建設社會主義意識形態傳播的主陣地，主動應對西方國家利用互聯網對我國意識形態發動的攻勢。

（二）網絡化條件下我國意識形態防御能力偏弱，西方價值觀對國民的消極影響更趨強烈

互聯網作為一塊“自由領地”，既是信息的海洋，也是信息的垃圾場。網絡信息的難控性使得大量有害信息和非法信息充斥其中。而一些西方國家利用網絡信息霸權地位，通過互聯網在我國大肆推銷自己的道德標準、宗教思想、生活方式等，傳播一些帶有反動、色情、暴力、兇殺等傾向的有害信息，使一些人把西方的享樂主義、拜金主義、極端個人主義等作為自己的人生價值取向，從而在人生觀、價值觀、道德觀上發生扭曲和錯位，據有關調查，“互聯網上非學術性信息中，47%的信息與色情有關，約60%的上網青少年無意中接觸過網上色情信息?！盵18]宣揚色情、淫穢和暴力等腐朽思想文化歷來是美國等一些西方國家“和平演變”中國的重要手段，而有了互聯網以后，就能使色情內容進行更便利、更快捷的傳播。于是，網絡就成為了其制黃、販黃的主要載體。2010年，中國工程院院士、北京郵電大學校長方濱興在接受《環球時報》記者采訪時說，美國本身有400多萬個色情網站，規模龐大，只要隨便點擊，平均每7次就有一次可能點擊到黃色網站。而在中國公安機關2009年破獲的網絡淫穢色情案件中，網站設在美國的案件占到總數的93.2%?？梢?，中國色情網站大多根在美國。而面對網絡西方文化的沖擊，青少年無疑成為了網絡時代文化入侵的最大受害群體。因為青少年的思想價值觀念尚未定型，又處于文化激烈動蕩和交鋒之中， 辨別信息能力較弱， 很容易受新奇、刺激東西的吸引，再加上他們上網次數頻繁、上網時間長等，這種種因素都可導致青少年的價值取向紊亂，是非觀念不分，很容易被西方自由放縱享樂的生活方式和價值觀念所吸引。比如，“當前部分80后、90后年輕人一味將‘個性、自我、我是非主流等作為精神追求，文化品位、思想觀念和行為方式出現了‘反傳統、非主流的傾向?！盵19]可見，西方網絡文化的糟粕已經嚴重侵蝕部分中國人的精神世界以及傳統道德價值觀。因此，凈化網絡環境，清除有害信息，增強意識形態防御的能力，將是我們不得不大力加強的工作。

（三）我國對網絡文化傳播方式利用不夠，使西方對傳統文化的侵蝕改造更顯悄無聲息

每個民族都有其獨具特色的文化標示，中華傳統文化是中華民族的特定身份和價值理念。中國擁有5000多年的文明史，在開展中外文化交流時，走向世界的主要是我們優秀的傳統文化，因為傳統文化更帶有民族性和持久性。但一些西方國家對我國傳統文化卻在極盡手段誤讀、甚至丑化、矮化，特別是經過網絡信息技術改造后，對傳統文化的侵蝕改造就更顯悄無聲息。例如：“美國在數字化技術領域里創造的《花木蘭》，它得到了很高的票房，但《花木蘭》的影響力也在改變年輕人對花木蘭的傳統認知；日本將我國的四大古典名著注冊開發成漫畫、游戲產品，如《真三國無雙》等，在我國風靡，甚至成為部分青少年了解三國文化的依據。中國的小孩子要通過外國制作的動畫片、網絡游戲來了解自己民族的歷史，這是何等的悲哀？”[20]他們借用我們熟悉的形象、故事，通過網絡游戲、網絡漫畫等信息化手段對一些中國經典傳統文化進行戲說、肢解、丑化，從而在某種程度上顛覆了國內民眾，特別是青少年對傳統文化的認知。近年來，一些中國人尤其是年輕人對中國傳統文化漠然視之，持極為不屑的態度。他們熱衷于過“情人節”“愚人節”“圣誕節”等西方洋節，而中國自己的傳統節日像春節、端午節、中秋節的味道卻一年比一年平淡；他們熱衷于看“好萊塢”、吃“麥當勞”“肯德基”，熱衷于聽美國的搖滾樂、爵士樂，而對中國的戲曲卻沒有一點興趣，甚至有些年輕人連中文歌都不聽了。這種種現象都表明我國傳統文化正面臨極為嚴峻的挑戰和式微，長此以往，必然會削弱我國傳統文化的影響力，進而弱化我們的民族意識。與此不同，雖然西方也出現了漢語熱、中國文化熱、中國學熱等。但中國文化的精髓并沒有被西方人掌握多少，思想并沒有被真正感化?？峙赂嗳耸菫榱伺c中國做生意、增加就業機會，我們的吸引力仍在市場與消費方面而不在文化方面。像仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、道、自然、無為等儒道的核心概念，英語翻譯早已廣泛接受，約定俗成，但思想仍未深入人心。這與我們不善于運用網絡，采用生動的形式和方式傳播傳統文化有極大關系。

可見，在互聯網迅猛發展的時代里，人人都有“麥克風”，處處皆有“通訊社”，人們寫著微博客，傳播著微語錄，閱讀著微言論。這種“微”絕不是微不足道，西方國家正是借此大肆散布謠言和有害信息，試圖實現“西化”“分化”的圖謀。因此，習近平總書記在網絡安全與信息化工作座談會上提出明確要求：“要樹立正確的網絡安全觀，加快構建關鍵信息基礎設施安全保障體系，全天候全方位感知網絡安全態勢，增強網絡安全防御能力和威懾能力?！盵21]

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[責任編輯、校對：楊栓保]