技藝的傳承

摘要：中國的歷史和文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，中國的傳統(tǒng)文化更是人民智慧和才情的結(jié)晶，然而在過去的幾十年間，國人并未將傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)手工藝文化加以妥善的保護(hù)和傳承。本文通過研究分析我國傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的實(shí)踐行為，思考更適于中國的傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)方式。期望能通過以上研究，對當(dāng)代中國傳統(tǒng)手工藝文化保護(hù)和傳承提供新的思路

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；傳承；保護(hù)

一、研究背景

手工藝設(shè)計(jì)師伊尼德.馬克思曾近說過“傳統(tǒng)民間藝術(shù)是很重要的，這是我們的根，沒有了根，什么都長不出來。”文化是根，是國家和民族生長的命脈。然而由于國情所致，我國在過去較長一段時(shí)間里對文化建設(shè)重視不夠，對文化軟實(shí)力認(rèn)識不足，使得中國傳統(tǒng)文化的宣傳和推介還很不夠，特別是忽視了對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造，導(dǎo)致了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源并未充分轉(zhuǎn)化成為強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，手工生產(chǎn)造物不再是社會物質(zhì)生活的主流。

二、傳統(tǒng)手工藝發(fā)展保護(hù)中的一些不足

由于我國在早期對傳統(tǒng)文化認(rèn)識不夠，傳統(tǒng)文化和手工藝文化的保護(hù)不夠，使得許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨失傳危險(xiǎn)。目前我國的傳統(tǒng)手工藝文化在技藝傳承和文化推廣上還有許多不足：傳統(tǒng)手工藝背后的文化意義和內(nèi)涵挖掘不夠；傳統(tǒng)手工藝的工藝性、藝術(shù)性并還沒有完全上升至公共層面的或者是全民手藝概念；傳統(tǒng)手工藝的相關(guān)立法和制度建立尚不完善；傳統(tǒng)手工藝的推廣媒介較為單一。

三、適宜于我國的傳統(tǒng)手工藝傳承辦法

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育

這個(gè)教育應(yīng)該分為兩個(gè)方面，一是針對傳統(tǒng)工藝文化的受眾者，這包括研究者和大眾人群。真正的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝恰恰來源于我們悠久的農(nóng)耕文化和漫長的文明積淀，只有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才能研修下去挖掘他們的美。

另外一方面應(yīng)該針對傳統(tǒng)工藝文化的繼承者。目前大部分手工藝從業(yè)者僅僅將自己所學(xué)到的手藝當(dāng)作一項(xiàng)生存技能，而這樣的生產(chǎn)活動屬于產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，其創(chuàng)造出來的財(cái)富并沒有讓這些從業(yè)者獲得其相應(yīng)的社會價(jià)值和社會認(rèn)同，因此他們并沒有意識到這是一種傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。同時(shí)，由于這部分手工藝從業(yè)者其所處的環(huán)境還屬于我國較為落后的地區(qū)，其基本的審美和設(shè)計(jì)能力并沒有得到適當(dāng)?shù)奶岣撸斐闪嗽诋?dāng)下人民自身文化素養(yǎng)和審美情趣日益增加的環(huán)境下，這些手工藝產(chǎn)品的流動性差，直接影響了它所代表的傳統(tǒng)手工藝文化的傳播范圍的廣度和深度。

值得一提的是，在2016年3月四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院非遺傳承人群首期普及培訓(xùn)班（綿竹年畫）正式開班。綿竹年畫是享譽(yù)國內(nèi)外的中國四大年畫之一，有著深厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的地域特色，承載著蜀地人民的情感和智慧。這次的培訓(xùn)旨在幫助非遺傳承人群補(bǔ)文化修養(yǎng)之缺、藝術(shù)創(chuàng)造之缺，幫助他們提高審美能力、設(shè)計(jì)能力，更好地將傳統(tǒng)藝術(shù)帶進(jìn)生活，實(shí)現(xiàn)綿竹年畫在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。這是對傳統(tǒng)手工藝的傳承和傳統(tǒng)文化的教育與傳播一次非常具有實(shí)驗(yàn)意義的嘗試。這樣的培訓(xùn)對于傳統(tǒng)手工藝文化教育的受眾群體來說其收益是雙向的，既有教育意義同時(shí)具有良好的推廣意義。

（二）建立完善的保護(hù)制度、評審機(jī)構(gòu)以及認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

建立完善的屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的傳統(tǒng)文化和手工藝文化保護(hù)制度、評審機(jī)構(gòu)，同時(shí)制定嚴(yán)格的傳統(tǒng)手工藝文化認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。這一點(diǎn)我們應(yīng)該向鄰國日本學(xué)習(xí)，日本在70年代實(shí)施了《保護(hù)傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，立法以后也一直在不停的修訂完善，并最終確定了“未來的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)必須是能夠?qū)M足國民富足豐裕的生活需求而作出貢獻(xiàn)的生活文化產(chǎn)業(yè)；是能夠面向21世紀(jì)提供新的發(fā)展機(jī)遇的產(chǎn)業(yè)；是能夠通過富有特色的創(chuàng)造對振興地方經(jīng)濟(jì)文化作出貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)；是能夠代表日本的國家形象并在世界上增強(qiáng)日本產(chǎn)業(yè)文化影響力的產(chǎn)業(yè)”。

（三）對傳承方式的改良

大部分傳統(tǒng)工藝文化的繼承分為了兩種方式，一通過國家認(rèn)定的繼承人進(jìn)行口授相傳，二通過建立各類博物館，進(jìn)行固化的保留和展示。個(gè)人看來，適合我們的方式便是充分利用民間力量，建立更多具有實(shí)驗(yàn)意義的傳統(tǒng)工藝作坊，進(jìn)行更多有實(shí)驗(yàn)推廣意義的活動，推介和表現(xiàn)的不是傳統(tǒng)手工技藝，而是傳統(tǒng)手工藝文化。

在中國，目前也有這樣一些由設(shè)計(jì)師或藝術(shù)家參與的實(shí)驗(yàn)性手工藝坊存在，并取得了一定的成果。例如落戶于上海金澤的金澤工藝館，便是這類型的代表。工藝館是一家私人的非營利性機(jī)構(gòu)，經(jīng)營者均是具有正統(tǒng)美學(xué)知識和設(shè)計(jì)能力的實(shí)踐者，他們一直注重在理論和傳統(tǒng)工藝的代代相傳上尋找折中點(diǎn)，探索傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展。從2014年起，金澤工藝館便陸續(xù)開展了一系列的工作坊和文化導(dǎo)賞日，吸引了非常多的圈外人士，他們來的目的是試圖把傳統(tǒng)手工藝的技藝方法帶走，通過對傳統(tǒng)手工藝的了解，將自己的理念轉(zhuǎn)譯到其他領(lǐng)域的思考中。這樣的文化和技藝傳承方式，既結(jié)合了傳統(tǒng)技藝的傳習(xí)又結(jié)合了現(xiàn)代教育中引人自發(fā)思考的宗旨，從而產(chǎn)生更加多元化的技藝文化。

（四）傳統(tǒng)工藝文化的推廣應(yīng)結(jié)合我國旅游業(yè)的發(fā)展

隨著國民生活水平的提高，休閑娛樂方式的多元化，出行方式的便利化，促進(jìn)了中國旅游業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝文化品由于具有相當(dāng)?shù)牡赜蛱厣蔀榱酥温糜我亍百彙钡闹袌?jiān)力量。從文化意義的角度來說，產(chǎn)品的表象是旅游商品，實(shí)則是文化的傳承和歷史文化的重現(xiàn)，不僅可以讓現(xiàn)代人從中領(lǐng)會歷史文化風(fēng)情，豐富其文化生活，對于一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的民俗、民間、民族無形財(cái)產(chǎn)的傳承與發(fā)揚(yáng)的意義是不可估量的。

（五）結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)就傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承和文化推廣做出新的探索

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)發(fā)展和多媒體的媒介手段，其技藝的教學(xué)可以通過視頻上傳至網(wǎng)絡(luò)結(jié)合現(xiàn)代人更習(xí)慣的方式進(jìn)行。視頻的播放可以循環(huán)往復(fù)，這樣更方便學(xué)習(xí)者進(jìn)行實(shí)踐操作，同時(shí)又能在線與老師和學(xué)員進(jìn)行交流共享，分析其手作過程的細(xì)節(jié)和問題所在。這樣的好處在于傳播快，效率高，受眾廣，倡導(dǎo)了人人可參與的手作精神。

當(dāng)然傳統(tǒng)手工藝的傳承并非一日可就，作為我國最有悠久和優(yōu)秀的文化，需要我們社會各界長期并堅(jiān)持的探索和創(chuàng)新努力。“在現(xiàn)代工業(yè)文明的負(fù)面影響越來越為突出的時(shí)代，手工藝就更被賦予了一種詩意的想象”，保護(hù)手工藝人和手工藝文化去沖抵工業(yè)文明帶來的冷漠，尋找逝去的美好情懷是我們作為傳統(tǒng)手工藝愛好者或研究學(xué)者們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]劉焱.非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)途徑初探[J].經(jīng)濟(jì)師，2007（07）.

[2]左靖.璧山[M].北京：中信出版社，2015.

[3]梁遠(yuǎn).現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)手工藝[J].美術(shù)觀察，2004（06）.

[4]王燕.傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承[M].南京：譯林出版社，2016.

作者簡介：魏苡爽（1984-），女，漢族，四川成都市人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士。研究方向：設(shè)計(jì)史理論研究。