加強德育，培養(yǎng)合格的社會人

李姝陽

摘要：

事實證明德育與科技二者是相互聯(lián)系和作用的，隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，人們對于德育工作的重點提出了新的要求，即從簡單灌輸意識形態(tài)向培養(yǎng)學生獨立的道德意識和判斷轉(zhuǎn)變。德育在社會主義教育中占首要地位，對整個教育體系起引導作用，為了改善以往德育工作中出現(xiàn)的混亂現(xiàn)象，筆者從思想道德的內(nèi)容出發(fā)，具體闡述了德育的階段性培養(yǎng)方針，希望對發(fā)展社會主義精神文明有所幫助。

關(guān)鍵詞：

德育重點的轉(zhuǎn)變、首要地位、內(nèi)容層次、階段性培養(yǎng)方針

【中圖分類號】G711

一.引言

人的社會教育大體可以分為三種類型：德育、智育和體育。隨著新時期對生產(chǎn)力的更高要求，人們對智育給予了越來越多的重視，有著幾千年傳統(tǒng)的德育反而似乎被人們遺忘在了歷史角落中。實際上，科技與道德二者是分不開的，馬克思主義理論認為，一方面科技與道德是存在內(nèi)在聯(lián)系的，另一方面道德與科技二者相互發(fā)揮作用是有多個中間環(huán)節(jié)的，德育便是其中之一，因此加強德育不僅是完成人的社會化的重要途徑，更是推動新時期科技向著正確方向前進的重要作用力。

科技革命的巨大浪潮改變了人們生活的方方面面，包括勞動性質(zhì)、生活方式、家庭生活、娛樂活動等，與此同時人們的道德準則以及社會規(guī)范也發(fā)生了相應(yīng)的變化。我國作為一個社會主義性質(zhì)的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成了自己獨特的文化背景，以前那種通過保護性措施“凈化”意識形態(tài)的做法顯然已不符合當下的時代要求，它既不利于多文明之間的交流借鑒，也無法使自身很好地融入全球化的世界大背景中。因此新時期的德育工作是要從簡單灌輸某些信條和某些行為規(guī)范的重點轉(zhuǎn)向著重培養(yǎng)學生獨立的道德意識和道德判斷的重點上。

二.德育在社會主義教育中的地位

隨著中國綜合國力的不斷增強，人們追趕歐美發(fā)達國家的熱情越來越濃厚，不少人甚至提出了“智育第一”的口號，科技的確是第一生產(chǎn)力，但對于智育與德育的相互關(guān)系以及二者在整個教育階段中的地位卻不能簡單地以“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”、“經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑”作出片面的定位，智育是否“第一”確實是一個值得商榷的問題。

馬克思主義告訴我們：事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面所決定的。在中國和歐美其他國家的教育體系中，由于真理與謬誤是存在嚴格界限的，于是由先進生產(chǎn)力發(fā)展所要求的智育在實際上是存在著很大的共通性的，彼此的智育之間并無本質(zhì)的區(qū)別，智育也就無法成為區(qū)別中國與其他國家教育類型的評判標準。如同毛澤東所說：沒有正確的政治觀點，就等于沒有靈魂。判斷不同教育的決定性成分只能是這種教育的指導思想，即它用于教育年輕一代的意識形態(tài)的性質(zhì)，也就是所要建設(shè)的精神文明的性質(zhì)。

從學校德育與智育的相互作用形式來看，也不難得出德育在教育中占首要地位的結(jié)論。在學習和掌握科學文化知識的過程中，人們總是受一定的政治觀點、價值判斷和世界觀等思維的影響。同時在人才的培養(yǎng)與選拔上人們也往往更重視人的“德”而非“才”，所謂“才者德之資也，德者才之帥也”，思想品德是統(tǒng)帥，而學問和才干等等只是思想品德借以發(fā)揮作用的工具。

在明確德育在社會主義教育中占首要地位的條件下，筆者認為強調(diào)德育的首要地位與智育在教育時間中所占比例較大是并不矛盾的。德育的這種首要地位，是由教育目的的社會制約性、德才關(guān)系的實質(zhì)所決定的，它本身主要體現(xiàn)為一種學校教育工作的方向和指導思想，德育本身在學校工作時間中的多少并不是判斷其地位的決定性因素。（1）鄧小平所說的“學生把堅定正確的政治方向放在第一位，這不僅不排斥學習科學文化，相反，政治覺悟越高，為革命學習科學文化就應(yīng)該越加自覺，越加刻苦。”，這是對德育智育兩者辯證關(guān)系最精辟的分析。

三.思想道德教育的內(nèi)容分類

所謂思想道德，“德”是其中的關(guān)鍵，而采用漢字拆分法我們可以發(fā)現(xiàn)“德”字的右側(cè)主體是由“直”和“心”兩部分組成（2）。也就是說當我們考察一個人的思想品德的時候?qū)嶋H上也是有兩個標準的，即外在品格修養(yǎng)與內(nèi)在心理素質(zhì)。對于德育來說，人們往往會忽略它關(guān)于心理的因素，而心理因素恰恰是德育的核心內(nèi)容，即我們所講的性格。

思想道德是一個范圍廣泛的整體，從它的層次性來看，最深層次、最穩(wěn)定的應(yīng)該是人的先天成分，包括人的脾氣秉性、氣質(zhì)等因素，然后是人的品格修養(yǎng)，最后是人思維的外化，比如精神、意志等等。思想道德的這些層次同時并不是界限分明的，它們之間有模糊的中間地帶，是可以相互融合、相互促進的。

根據(jù)思想品德形成的不同階段，德育又可以分成三個不同的類型。在人的嬰幼兒時期，為了滿足生物體的自然要求，人必須要對所處的環(huán)境作出一些積極、主動的回應(yīng)，這一系列的初步嘗試、探索于是就形成了思想品德中最基礎(chǔ)的、氣質(zhì)色彩較濃厚的“性情”，也叫脾氣。緊接著，隨著兒童語言能力的獲得，他們開始與社會進行交流，從而逐步形成獨立的自動自覺意識，這種自覺意識一般到少年期以后才可以占據(jù)主導地位。隨著人心理以及生理的逐漸成熟，人開始能夠進行自我控制，這種能動的自我控制最后又將發(fā)展成為思想品德中的倫理觀念、人生信念等高級的成分。

四.德育的階段性培養(yǎng)方針

由于思想道德內(nèi)容的多樣性和復雜性，德育的工作往往采用階段性的教育方針，比如小學的思想品德課、中學的思想政治課以及大學的馬克思主義相關(guān)理論等。考察以往的德育工作，我們可以發(fā)現(xiàn)其具有某些局限，例如啟蒙時間較晚、忽視受教育者的心理特征、過于強調(diào)對異己意識形態(tài)的批判等。筆者針對德育中的少數(shù)混亂現(xiàn)象，提出德育的階段性理論，希望對完善德育相關(guān)工作有所幫助。

根據(jù)上述提出的道德內(nèi)容及形成規(guī)律，筆者認為德育的基本階段可以從幼兒期、兒童期、少年期來考量。幼兒階段對一個人終生的道德有決定作用，因此在幼兒時期應(yīng)該使其明確善惡的界限、具備辨別是非真假的初步能力以及形成善良、真誠的性格。在幼兒階段應(yīng)該給予孩子充分的愛，使其在愛的熏陶中，逐漸培養(yǎng)起責任與同情的潛在意識。兒童時期，隨著孩子的進一步成長，要在培養(yǎng)其廉恥心、意志力等的同時引導兒童形成活潑的精神、發(fā)展健康的體魄。少年時期，人的自覺意識高度發(fā)展，他們既有了獨立的要求也有了獨立的判斷能力，這時便要對其進行倫理道德教育，使其明確社會規(guī)范以及自身的社會角色，從而作出正確的社會選擇。

上述三個階段是德育工作的基本內(nèi)容，并不是德育的全部工作，隨著個人文化知識的進一步擴展，人們還可以通過馬克思主義相關(guān)理論來提高自己的思想道德境界。

參考文獻：

（1）《在全國教育工作會議上的講話》，《鄧小平文選》，人民出版社1983年版，第101頁

（2）薛殿會《思想品德的結(jié)構(gòu)及其形成》，《教育研究》1983年第一期