試析通天巖摩崖石刻與贛州文化的關系

【摘要】通天巖坐落在贛州市的近郊，主要由三個山坳和四條山脊共同組成，是比較典型的丹霞地貌。對于贛州來說，那里不僅僅有著非常規律和奇特的自然景觀，同時在文明軌跡和人文底蘊方面也是非常悠久和深厚的。贛州在多年的發展中形成了獨特的客家文化、宋城文化和紅色文化，這些文化是通天巖摩崖石刻內涵的依據，通天巖摩崖石刻也使贛州文化得到了更好的傳承和發展。主要探討了贛州文化和通天巖摩崖石刻的關系。

【關鍵詞】贛州文化；通天巖；摩崖石刻；關系

【中圖分類號】K877.4 【文獻標識碼】A

一、贛州的自然地理和歷史概況

贛州城處于贛江源頭的章江和貢江的交匯處，在兩條江的左右環繞當中。贛州四面環山，在地勢上呈現四周高中間低的特點，平均海拔在130米左右，當地的地形主要以丘陵山地作為主體。贛南是一個多山的地方，那里的山較為壯麗雄偉，同時也是贛粵兩省的分水嶺，在地貌方面呈現出南高北低的特點。從氣候來看，當地的光照比較充足，受到季風氣候的影響比較明顯，呈現出冬季寒冷少雨的特點。贛州地區的平均溫度為19℃，年平均降水量在1600毫升左右，森林的覆蓋率比較高，達到74.2%，在氣候條件方面比較優越，有利于各種亞熱帶植物的生長以及各種野生物的棲息[1]。

從魏晉開始設南康郡以來，贛州城一直都是軍事要地，同時也是政治統治的一個中心區域，而贛南地區則是經濟重鎮和文化中心城市。在漢朝時期，隨著南康郡的設立，贛州開始成為整個贛南地區非常重要的政治、軍事和經濟中心。到了隋唐時期，贛州開始進入一個發展的鼎盛時期，各方面都呈現出蒸蒸日上的特征。在安史之亂之后，贛州地區的發展受到了影響，因此在后來的五代時期開始進行擴建，到宋朝時期，贛州已經成了一個非常重要的經濟文化之地，是全國聞名的26座城市之一，進入了一個鼎盛發展的時期。

二、贛州文化的概述

贛州地區的文化是非常多姿多彩的，有客家文化、宋城文化和紅色文化以及多種傳承千年的民俗文化等等，這些文化的存在使贛州成了一個富有宋城風韻的歷史名城，也使贛州在發展的過程中具有更加獨特的人文氣韻。贛州是客家先民進行南遷的第一站，因此它也是客家民系的發祥地和客家人最大的聚集地。贛州文化中的進取精神、鄉土意識和淳樸務實精神非常突出，也因此孕育了眾多的贛州名人。宋城文化和紅色文化是歷史背景下誕生的文化，和我國的傳統文化有著一脈相承的聯系。

三、通天巖摩崖石刻的概況

摩崖石刻是人們利用天然石壁進行刻文紀事所形成的，它的歷史文化價值非常突出，同時在文學和書法方面也具有很大的價值。通天巖位于贛州市的西北郊，距離贛州的城區大約十公里。在1988年的時候，被列為第三批全國重點文物保護單位。對于摩崖石刻來說，它從多個方面對贛州地方的社會歷史文化進行了反映，因此可以為贛州地區文化的發展提供更加廣闊的借鑒。

（一）分布分類

在現存的摩崖石刻當中，北宋和南宋時期題刻的作品各有28件，而明朝時期題刻的作品有37件，元朝、清朝和民國時期的作品數分別是2件、16件和8件。現在通天巖摩崖石刻主要集中分布在翠微巖、龍虎巖等五個地方。北宋時期的石刻，主要在翠微巖的周圍，到了南宋以后，就慢慢拓展到通天巖等三個地方。在這五個地域當中，龍虎巖的石刻數量是最多的，同時也是分布最為密集的。對摩崖石刻，按照題材來進行分類，可以劃分為詩詞、聯句、對聯等等。從內容的角度來進行分類，可以劃分為山水游記、景觀題字、佛教造像記等等[2]。

（二）石刻校誤

在現存的摩崖石刻當中，從北宋開始到民國時期的石刻作品一共有149件，在歲月和環境的影響下，一些作品里面的摩崖石刻字跡已經比較難以辨認，加上人為因素的破壞，導致一些題刻已經不復存在。在石刻的校誤方面，在多方的努力下，已經對一些遺失的作品進行了校誤，以期盡量恢復作品原來的內容和真實面目。

（三）通天巖摩崖石刻的價值

通天巖的摩崖石刻的內容能夠集中反映北宋以來通天巖和贛州的歷史，因此，在歷史和文化的解讀方面有著很好的補充作用，能夠幫助人們加深對贛南地區歷史文化的了解。通天巖摩崖石刻的歷史價值主要集中揭示了宋代以來，贛南地區和福建的密切往來，也反映了宋代贛州佛教信仰的流行狀況。同時在文學和書法方面也有著極其重要的價值，也可以對人們的美學形成產生影響。

三、贛州文化和通天巖摩崖石刻的關系

（一）陽明心學和通天巖摩崖石刻的關系

王陽明在贛州地區曾經有四年半的前后歷時經歷，在這個過程當中，只要有機會，王陽明就會對這個地區的名勝進行游覽，并且即興吟詩。特別是在戰爭期間，王陽明和弟子進行講學論道，對同志們進行點化，使得“良知學說”得到了不斷的完善、成熟。在贛州文化的形成過程當中，王陽明對贛州文化的影響也是明顯的，它的“良知學說”和客家文化中的淳樸情感是一脈相承的，因此王陽明對于贛州文化所產生的影響也在通天巖摩崖石刻的發展中發揮作用。王陽明在通天巖游玩的時候關注的不僅僅是景致，同時也注重對自然、人生多個層次和角度的思考，王陽明也在自己的詩作當中對萬物進行審視，從而透過現象對奧秘進行探討。在王陽明所追求的人生境界當中，注重對欲望和私利的擺脫，追求一種淡泊的人生境界，這和贛州的文化是有著共同點的[3]。

（二）通天巖摩崖石刻體現的傳統文化核心內涵

在贛州文化當中，它的核心理念是我國的傳統文化，因此贛州文化也是中國傳統文化的重要組成部分和典型代表。在我國的傳統文化當中對有很高名望，但是卻不愿意走進仕途的隱居者稱為隱士。實際上這樣的選擇是古代的人對自己獨立人格進行保持，同時追求思想自由的一種方式。隱士是中國古代社會一個非常特殊的群體，他們以一種特別的方式來進行修行。隱士和中國的文化有著非常密切的關系。在中國的歷史當中，隱士一直貫穿其中，同時也承載了比較厚重深遠的傳統文化，在中國文化的傳承和發展當中，不管是在文學藝術方面，還是在宗教哲學和古代科學方面，隱士都創造了非常大的成就。通天巖的摩崖石刻有一部分作品是隱士所留下來的，他們留下來的不僅僅是一種文化財富，同時也是一種文化核心。在通天巖的摩崖石刻當中，我們看到不少“貧賤不能淫，威武不能屈”核心理念的作品，這是古代隱士的精神特質，是贛州文化的中紅色文化的典型理念。除此之外，在石刻里面還有很多包含著和為貴、天人合一的思想和理念，這些內容既是我國傳統文化典籍精髓和核心，也是中庸之道的典型理念，更是贛州文化中客家文化的重要內涵。

（三）贛州文化是通天巖摩崖石刻文化的理念支撐

贛州文化在多年的發展和過程當中形成了客家文化、宋城文化和紅色文化這三大模塊，這三個模塊的文化構成了贛州文化的主體，而這也正是通天巖摩崖石刻文化的重要理念支撐。在通天巖摩崖石刻的形成和發展過程當中，在不同的時代有不同的仁人志士在這里留下了自己的石刻作品，而這些石刻作品中的文化內涵和思想內涵，在很大程度上會受到贛州文化的影響，從而使這些石刻作品能夠對贛州地區人們的思想動態進行全過程的反映。如果沒有了贛州的話，那么通天巖摩崖石刻的文化就會非常的單薄，缺少了更加厚重的歷史底蘊和文化底蘊，從而會在它的發展過程當中受到嚴重的阻礙。

（四）通天巖摩崖石刻推動了贛州文化的傳播和發展

通天巖的摩崖石刻是一種非常實物化的文化載體，它把文化通過文字的形式在石頭上進行雕刻，從而讓人們在游覽和觀賞的過程中，能夠通過這個載體對贛州的文化進行了解。通天巖摩崖石刻的存在，使得贛州文化得到了更大的傳播和發展，特別是在當今旅游業發展的今天，人們在對通天巖的摩崖石刻游覽的過程中，會去品讀這些石刻，并對其中的內容進行體會，從而在文化的傳播和發展方面發揮著積極的作用。

四、結語

綜上所述，贛州文化是我國傳統文化和民俗文化的重要組成部分，它的理念和傳統文化有著一脈傳承的地方。在通天巖摩崖石刻的形成中，贛州文化在其中是發揮著非常重要的作用，它是石刻的內涵和核心依據，同時它的存在也使文化得到了更好的傳承和發展。

參考文獻：

[1]曾陳表.通天巖摩崖石刻與贛州文化關系研究[D].福建師范大學，2014.

[2]曾陳表.贛州通天巖摩崖石刻研究[J].華人時刊，2014（1）.

[3]曾特山.贛州通天巖[J].老友，2014（1）：23.

作者簡介：劉潯，（1979-），男，江西省贛州市人，贛南師范大學，講師，研究生，研究方向：高等教育、秘書學、文學。