淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的技術(shù)哲學(xué)思想

杜英璐

A811

雖然馬克思在他的著作中并沒(méi)有公開(kāi)提出技術(shù)的概念，更沒(méi)有明確闡述技術(shù)哲學(xué)，但他的哲學(xué)思想中卻包含著豐富的技術(shù)思想。

一、馬克思技術(shù)觀的形成

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思哲學(xué)的真正誕生地，自此技術(shù)問(wèn)題開(kāi)始真正進(jìn)入馬克思的哲學(xué)視野。

1.馬克思眼中的技術(shù)

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)宗教力量的消解，技術(shù)進(jìn)步開(kāi)始真正成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分。馬克思所生活的十九世紀(jì)，以技術(shù)為基礎(chǔ)的“工業(yè)以至于整個(gè)經(jīng)濟(jì)界和政治界的關(guān)系是現(xiàn)代的主要問(wèn)題之一。” 馬克思深深地感到了對(duì)技術(shù)以及工業(yè)進(jìn)行研究的必要。在他看來(lái)，技術(shù)并不僅僅作為社會(huì)組織的一種靜態(tài)組成部分，技術(shù)的作用和意義首先在于滿(mǎn)足社會(huì)生產(chǎn)的要求和人類(lèi)社會(huì)的需要。因此，在馬克思眼中的技術(shù)從來(lái)都不是一個(gè)死物，而是自始至終同對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活世界、人的整體生存發(fā)展的關(guān)注結(jié)合起來(lái)。由此，馬克思對(duì)技術(shù)問(wèn)題的思考開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)視野，進(jìn)而彰顯其特有的價(jià)值魅力。

2.人與自然的關(guān)系：馬克思技術(shù)觀形成的起點(diǎn)

在馬克思看來(lái)，人與自然之間有著十分密切的關(guān)系。人一方面作為肉體的存在物，是自然界的一部分，他必須與外部世界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換以維持其生命。在這個(gè)意義上，“人直接地就是自然存在物。” “在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體。自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！?另一方面，人又具有自己內(nèi)在的尺度，即通過(guò)主體的自我意識(shí)把自身從自在世界中提升出來(lái)。在此意義上，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說(shuō)，是自為地存在著的存在物，因而是類(lèi)存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身。” 馬克思進(jìn)一步指出，人的這種類(lèi)的生活即是“創(chuàng)造生命的生活，”正是在這種創(chuàng)造過(guò)程中，人把自己從動(dòng)物界中提升出來(lái)。這種創(chuàng)造首先就表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐，即技術(shù)。在馬克思看來(lái)，技術(shù)是連接人與自然的橋梁，人的本質(zhì)只有在技術(shù)活動(dòng)中才能得以展現(xiàn)。

3.馬克思對(duì)技術(shù)本質(zhì)的闡述

在《手稿》中，馬克思對(duì)技術(shù)的本質(zhì)作了明確論述。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是理解人類(lèi)歷史的一把鑰匙，正是勞動(dòng)打開(kāi)了人類(lèi)歷史的大門(mén)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而技術(shù)就寓于勞動(dòng)之中，是迄今為止全部人的活動(dòng)。人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造、利用了技術(shù)，并以此為基礎(chǔ)在天然自然中創(chuàng)造了人工自然。他指出“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)；對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解。” 工業(yè)是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”，但卻是人類(lèi)最基本的感性活動(dòng)形式。馬克思指出，如果人們僅僅從有用性、從滿(mǎn)足人的物質(zhì)需要這種外在關(guān)系上來(lái)理解，而沒(méi)有從技術(shù)同人的本質(zhì)的聯(lián)系上加以把握，技術(shù)就失去了其所獨(dú)特的人文內(nèi)涵。因此，必須研究人的感性勞動(dòng)及其創(chuàng)造物，必須研究生產(chǎn)和工業(yè)，才能真正理解人的本質(zhì)和力量，使關(guān)于人的理論成為“內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。”馬克思強(qiáng)調(diào)，要認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題，就必須從工業(yè)（技術(shù)）這一最基本的形式入手，其他的諸如宗教、政治、文學(xué)和藝術(shù)等形式都是以此為基礎(chǔ)的，甚至包括自然科學(xué)這一形式，也只有通過(guò)工業(yè)這一中介環(huán)節(jié)，才能發(fā)揮其歷史作用。

二、馬克思技術(shù)批判的焦點(diǎn)：技術(shù)異化論

馬克思在《手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：

1.勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。

這是一種物的異化。馬克思指出，勞動(dòng)產(chǎn)品是工人對(duì)象化勞動(dòng)的結(jié)果，它作為工人勞動(dòng)的結(jié)晶，本應(yīng)屬于勞動(dòng)者自己所有。然而在資本主義社會(huì)，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴(lài)于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。” 也就是說(shuō)，工人同其勞動(dòng)產(chǎn)品是一種完全敵對(duì)的、異己的關(guān)系。

2.勞動(dòng)者同勞動(dòng)本身相異化。

這是人的自我異化。按馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，人的智慧和體力都獲得了發(fā)展，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。然而資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)卻使勞動(dòng)變成外在于人的東西。“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。” 勞動(dòng)由從出于勞動(dòng)者自身的一種自愿活動(dòng)，變成一種外在于勞動(dòng)者的，不受勞動(dòng)者支配的被迫的活動(dòng)。以至于“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。”

3.人與自己的類(lèi)本質(zhì)相異化。

在馬克思看來(lái)，人是一種類(lèi)存在物，人的本質(zhì)是一種自由自覺(jué)的活動(dòng)，就是人不斷超越有限性達(dá)到無(wú)限性。這種自由自覺(jué)性構(gòu)成人和動(dòng)物的根本區(qū)別。動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)物種的尺度來(lái)創(chuàng)造東西，人卻可以突破自身物種的局限，站在萬(wàn)物尺度上去勞動(dòng)。人是有意識(shí)的，動(dòng)物是本能的；人是全面的，動(dòng)物是片面的；人是自由的，動(dòng)物是被動(dòng)的。人的自由自覺(jué)的活動(dòng)變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造成人和自己的類(lèi)本質(zhì)相異化，人的類(lèi)本質(zhì)變成人的異己本質(zhì)，人變成喪失類(lèi)本質(zhì)的人。

三、小結(jié)

綜上所述，我們可以看出，《手稿》中蘊(yùn)涵著馬克思豐富的技術(shù)哲學(xué)思想，雖然還不是成熟的馬克思主義之作，仍具有一定的理想主義色彩，但其中對(duì)技術(shù)問(wèn)題的思考具有較為深刻的見(jiàn)解，對(duì)技術(shù)問(wèn)題的解決也提供了相對(duì)中肯的方案，為馬克思技術(shù)思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

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