《逍遙游》現(xiàn)代美學(xué)意義建構(gòu)

馮國(guó)瑜

G633.3

耕讀經(jīng)典，體味國(guó)學(xué)一直以來(lái)是高中語(yǔ)文課堂教學(xué)的試驗(yàn)田。面對(duì)現(xiàn)代學(xué)生，經(jīng)典篇目如何教讀，國(guó)學(xué)精神怎樣領(lǐng)悟是一個(gè)值得研究的話題。

現(xiàn)行普通高中語(yǔ)文教材必修五文言文單元所選莊子名篇《逍遙游》，文辭兼美，意味悠長(zhǎng)。莊子是一只翱翔九天的鯤鵬，一羽翩然而飛的蝴蝶，一只曳尾于涂的烏龜，一棵孤守自由之月的大樹(shù)。他一生追求的是自由無(wú)礙，自然無(wú)待的境界，他最為排斥的是“終身役役，不見(jiàn)其成，不知所歸”的煩惱人生，他主張的是“乘物以游心”，亦即順應(yīng)自然規(guī)律，保持自由心。他的最高境界是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”腐敗的社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫，于是“大鵬鳥(niǎo)”的形象出現(xiàn)了。傳統(tǒng)的教學(xué)歸結(jié)文章的主旨——表達(dá)了人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，在主觀細(xì)想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀。認(rèn)為這很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。

時(shí)至今日，《逍遙游》中那種一無(wú)所待，無(wú)已無(wú)功的精神境界如何落實(shí)到易為學(xué)生接受的現(xiàn)代美學(xué)的審美框架之下呢？

在與學(xué)生的課堂對(duì)話中，我有意回避了諸如哲學(xué)層面的自由觀的探討，同時(shí)要求他們努力去挖掘“大鵬鳥(niǎo)”故事文字下隱藏的“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”。于是，我們的課堂呈現(xiàn)了這樣一些“小智慧”：

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其極邪？”“其視下也，亦若是則已矣。”正所謂海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛，我國(guó)古代哲學(xué)家心接千載，思騖八極，他們對(duì)天地宇宙的積極探索比后人更天真更邈遠(yuǎn)。莊子借大鵬鳥(niǎo)的視野去觀察廣袤天穹，大有問(wèn)蒼茫大地誰(shuí)主沉浮的氣魄，而這早已高出蕓蕓之輩不知多少層級(jí)，于是學(xué)生們得出結(jié)論——大鵬鳥(niǎo)是位孤獨(dú)的創(chuàng)業(yè)者，它走了一條前人從未走過(guò)的道路，它到達(dá)了旁人無(wú)法想象的高度；眼界決定境界，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者要想成功，必須守得住初心，耐得住寂寞。

我能不為同學(xué)們有這樣的思想認(rèn)知而喝彩嗎，但我想趁熱打鐵，幫助學(xué)生們更多地把古人的智慧落實(shí)到學(xué)生的生活實(shí)際之中去。于是我又在課堂上拋出這樣的問(wèn)題：大鵬鳥(niǎo)其實(shí)是莊子幻化形象之中較為積極的一個(gè)典型（相較于“涸轍之鮒”“曳尾之龜”而言），它能“水去三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”又“背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南”，大鵬鳥(niǎo)一飛沖天的成功，背后隱含著哪些值得我們思考或效法的積極因素呢？于是學(xué)生們思維火花又開(kāi)始了迸發(fā)碰撞：

有同學(xué)指出大鵬鳥(niǎo)“怒而飛……海運(yùn)則將徙于南冥”表明了它堅(jiān)定不移的態(tài)度和抱定目標(biāo)不放松的精神。是啊，北海之于南溟，路漫漫其修遠(yuǎn)，若非有矢志不渝的精神動(dòng)力確是很難實(shí)現(xiàn)。又有同學(xué)補(bǔ)充“鵬之徙于南冥……去以六月息者也”，說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的成功飛翔，離不開(kāi)六月的大風(fēng)，是它把握住了這一難得的機(jī)遇。我很贊成他們的觀點(diǎn)，一個(gè)人想要成功必先抱定心志，抓住機(jī)遇，同時(shí)還要排除干擾，克服萬(wàn)難，不要在乎路人的嘲諷，蜩與學(xué)鳩能達(dá)到大鵬鳥(niǎo)的境界嗎，海鷗、海鴨能享受到海燕搏擊暴風(fēng)雨的快樂(lè)嗎。

那么有了“必先”應(yīng)還有“其次”吧，小組的討論繼續(xù)進(jìn)行中……

“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。”

“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。”

那么“學(xué)之積也不厚”如何呢？“學(xué)之積也不厚，則其負(fù)大業(yè)也無(wú)力”，看來(lái)，欲成大業(yè)必先積累，不積跬步無(wú)以致千里，不積小流無(wú)以成江海啊。還有，“適莽蒼者，三餐而反，……適百里者……適千里者……”看似平常的生活常識(shí)卻又蘊(yùn)含著一個(gè)鮮活的道理，這也是每一位成功人士特別關(guān)注的“預(yù)設(shè)與準(zhǔn)備”，古人云：工欲善其事，必先利其器；又云：兵馬未動(dòng)，糧草先行。這也就是說(shuō)我們樹(shù)立了目標(biāo)，注重了積累，行動(dòng)之前還必須進(jìn)行必要的調(diào)研和準(zhǔn)備，不打沒(méi)有把握的仗。

那么，如何看待莊子提出的“小大之辯”呢？學(xué)生的思辨力引導(dǎo)著課堂向縱深發(fā)展。我則以為，智慧的大小源于知識(shí)的積累，壽命的長(zhǎng)短或因自然的造化，大與小本無(wú)優(yōu)劣之分，大桴浮于海，小隱隱于市，莊子雖推崇“大而無(wú)用，頤養(yǎng)天年”，但也欣賞“鯈魚(yú)之樂(lè)”。我們只要立足根本，認(rèn)清自我，順應(yīng)天理自然而積極發(fā)展也便“大而無(wú)傷，小而無(wú)懼”了！

如此看來(lái)，莊子文章浪漫神奇的想象，奇妙瑰麗的傳說(shuō)還是很有現(xiàn)代審讀價(jià)值的。正所謂“道隱于小成，言隱于榮華”，我們不希求通過(guò)教學(xué)把學(xué)生導(dǎo)入“夢(mèng)蝶”的幻境之中，我們渴望古代經(jīng)典在課堂上閃現(xiàn)時(shí)代的霞光。至于那些高深且泛泛的評(píng)說(shuō)只留待學(xué)生們經(jīng)歷過(guò)時(shí)光的淘洗后去慢慢體悟吧。我倒是覺(jué)得品讀莊子，還是走下神壇，褪去羽衣，深入淺出，使其浸染出符合學(xué)生思維實(shí)際的現(xiàn)代美學(xué)意義為好。