身體轉向：查德·舒斯特曼的身體美學及其對體育研究的啟示

李旭立，張學軍

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身體轉向：查德·舒斯特曼的身體美學及其對體育研究的啟示

李旭立，張學軍

查德·舒斯特曼是20世紀西方著名的身體實用主義美學的倡導者，他首次提出身體美學的概念，并提議建立身體美學學科。在舒斯特曼身體實用美學理論中，他構建了一個以審美經驗為基礎，以體育運動實現為主要手段的實踐主義身體美學。文章通過身體轉向分析了舒斯特曼身體美學的理論基礎及其主要思想，并在此基礎上探討了舒斯特曼身體美學對體育研究的啟示意義。

身體轉向；查德·舒斯特；身體美學；體育

身體美學（Somaesthetics）是查德·舒斯特曼1999年在《美學與藝術批評》雜志上發表的《身體美學：一個學科提議》[1]一文中首次提出的概念，在2000年重版的《實用主義美學》一書的第十章收錄該文。從實用主義哲學和美學的視角出發，舒斯特曼不僅嘗試性地提出了身體美學的定義和三個基本維度，而且論述了身體美學的哲學價值和身體美學與傳統美學學科之間關聯。在2000年出版的《生活即審美》的第八章“身體轉向：當代文化中的身體關切”分析了身體關注的原因及轉向的意義，并闡述了身體訓練是被如何結合到生活藝術或生活表演的哲學中，進一步發展和完美了身體美學的理論構建。2008年出版的《身體意識與身體美學》[2]是查德·舒斯特曼身體美學的專門論著，該書以身體意識問題為核心，試圖將身體美學建構為一種普遍性的框架體系，來更深入地探討身體意識問題與身體訓練。

舒斯特曼之所以將希臘語的“soma”（身體）與英語“esthetics”結合起來創造出“身體美學”這一術語，因為在舒斯特曼看來，身體美學不僅是一個活生生的身體，是一個有意識的身體，“它表現了我們既是客體又是主體的雙重屬性：我們既是存在于世界中的某物，又是一個有感覺的主體，體驗、感覺著世界，并行動于其間，[3]”而且是一個具有動態性、擴張性的身體。另外，在舒斯特曼看來，“soma”強調身體與心靈、身體與環境在本質的性與一體性，“它沒有被身心區分所污染[4]。”對身心一體的推崇、身體的內外兼修、身體力行的強調成為舒斯特曼實用主義身體美學主要理論，“以及中國傳統的武術、太極拳、禪宗等修身養生之法的倡導，都為舒斯特曼的身體美學理論提供了強有力的思想之源和理論支持[5]。”

舒斯特曼身體美學理論與實踐體系的構建，不僅是因為他要將武術、健美、體育運動等身體實踐納入其身體美學研究的領域，還要拓展到身體有關的人類學、社會學、生理學、心理學等學科。而且舒斯特曼本人經歷4年的“費爾登克拉斯技法[2]，”并接受過“亞歷山大技法”的訓練，對身體訓練有著親身的經歷，并有獨特的見解。身體不僅是審美的主體和對象，同時也是創造美的源泉與動力。體育作為培育、訓練和推動身體成長與強健的事業，在日常生活中的諸多方面展示、創造、維護、延伸和塑造著身體美學。基于此，本研究嘗試性地探討舒斯特曼身體實用主義美學的形成以及對體育研究的啟示。

1 身體轉向：舒斯特曼身體美學的理論基礎

西方哲學（美學）研究中，關注“身體”的不止舒斯特曼一人，在他之前的柏拉圖（Platonic）、奧古斯丁（Aurelius Augustinus）、笛卡爾（Rene Descartes）、尼采（Nietzsche）、梅洛·龐蒂（Maurece Meyleau-Ponty）、福柯（Foucault）等都對身體的文化和符號進行深入研究，從而為引領哲學的“身體轉向”奠定了理論基礎。正如舒斯特曼所說；“我們的身體——從前被貶低為僅僅只是實現的媒體或手段，現在被提高到了構建者和事實場所的地位，身體自身成為了一種真實的價值。[6]”正是這些關于對身體的抑制、貶低到身體的拯救、凸現，為身體美學提供了豐富的思想理論資源，因此，從某種意義上來說，西方哲學（美學）中的身體轉向引發而促成了舒斯特曼身體美學理論的誕生。

1.1 從柏拉圖到笛卡爾：身體在美學中的“缺失”

作為古希臘偉大的思想家——柏拉圖，在西方精神的一切領域中都可以找到它的影子[7]。一提到西方美學思想，柏拉圖的名字仍然是一個揮之不去的幽靈。在他早期的對話《大希庇斯篇》就開啟了對美學的研究，并提出了“美是什么”思考的先河，成為美學史上一個劃時代的貢獻。柏拉圖美學的思想核心是“二元分立”，即在人類歷史上第一次把靈魂與肉體，理性與情欲，本體與現象，思想與感覺分離出來。靈魂與肉體的分離使身體在美學中顯現出來，并成為早期人類關注的對象，也對身體教育產生了深遠的影響。在柏拉圖看來，靈魂高于身體，并在其它一些對話中表現出對身體的攻擊和貶低。如在《高爾吉亞篇》中，柏拉圖認為；“我們的身體是一個墳墓，住在里頭的靈魂的性質是搖擺不定的[8]。”在《蒂邁歐篇》中，柏拉圖認為：“當他（神）建構這個宇宙時，就把理智放在靈魂里，而把靈魂放在身體里……我們可以說這個生成是一個由神的旨意賦予靈魂和理智的生物[9]。”這些論述基本反映出柏拉圖關于身體與靈魂對立二元論的一個構架，即身體是短暫的，靈魂是不朽的；身體是貪欲的，靈魂是純潔的；身體是低級的，靈魂是高級的……，靈魂雖然非常復雜，但它同知識、智慧、精神、理性、真理在一起，并享有一種對于身體巨大的優越感。身體，正是柏拉圖所推崇的價值的反面，它距離永恒而絕對的理念既陌生又遙遠。在舒斯特曼看來，“柏拉圖對作為媒介的身體的基礎性之說明，強調其消極、分離的一面，雖然積極、建構的一面總是在重新露面，柏拉圖的目標是一切邪惡的媒介之源—身體。[10]”

為了更清晰地論述“身心二元論”，柏拉圖將體育引入到哲學領域。在《理想國》中，他把身體鍛煉當成排斥渙散意志的靡靡之音，在《蒂邁歐篇》中，他認為體育和身體習慣克制身體沖動，凈化人的靈魂。同時，柏拉圖倡導“體育不是為技術化而是人格完善的體育觀”與舒斯特曼提倡的“費爾登克拉斯技法”和“亞歷山大技法”有著相同之處。

在西方美學史上，如果說身體在柏拉圖哪兒遭受到靈魂的壓抑與排斥，到笛卡爾哪兒則遭受到理性知識的詰難。從理性主義和普遍懷疑主義的觀點出發，笛卡爾的“我思故我在”確立了自我中心地位，并作為哲學的一條原理，成為評判一切唯一可靠的標準或依據。在笛卡爾看來，理性是天賦的、先驗的，是人生來具有的一種辨別事非、真善和美丑的良知良能。在笛卡爾看來，自我與肉體是完全不同的兩個實體，人的肉體存在于空間中，并服從支配著空間存在的其他一切物體的機械法則。他通過“我思”所確認的“這個我，也就是說我的靈魂，即我之所以為我的那個東西，是完全、真正跟我的肉體有分別的，靈魂可以沒有肉體而存在，所以，即使肉體不存在，靈魂也不失其為靈魂”[11]。在其著作《論靈魂的激情》中，笛卡爾從生理——心理的視角對身心關系進行思考，并將肉體與靈魂完全隔離開來。很顯然，笛卡爾的這種理性主義哲學將“身體之維”排除外的。在笛卡爾之后的西方哲學都未能超越身心二分、揚心抑身的意識傳統哲學之中，身體由此陷入了人類歷史的無盡黑暗之中。

1.2 從尼采到梅洛龐蒂：身體在美學中的“出場”

正如伊格爾頓所言：“如果說可以把美學從窒息它的唯心主義的沉重負擔下挽救出來，那么只能通過一種發生于身體本身的革命才能實現，而不能通過為理性爭取位置的斗爭來實現”[12]。毋庸置疑，對身體的建構，尼采并非第一人，但是用力最多、成效最顯著的一個。尼采認為，身體是一個大理智，精神則是一個理智，因此，身體被賦予了更大價值。尼采對身體的構建，可以表現在4個方面：（1）對身體的描寫和言說；（2）權利意志（身體的合力）；（3）道德（身體的反動力）；（4）群畜（身體的種類）。正如舒斯特曼所說：“尼采將身體鼓吹為‘始發點’，因為身體不僅為人提供了關于世界和時空的基本視點，而且還為人提供了追求愉悅和權力、改善生活的基本動力，這些動力成為我們對知識的派生欲求的基礎[13]。”無疑，尼采將身體作為哲學的中心，以“一切從身體出發”，掀起了一場史無前例的身體革命。一直處于理性、道德、上帝的壓抑與規訓之下的身體登上哲學歷史的舞臺，成為真理、知識和人們行為的出發點和評判標準。

在尼采的身體哲學中，可以清晰地看到體育哲學的影子。如在Drew A.Hyland在《運動哲學》一書介紹到，“尼采使用游戲（play）作為權利意志之事物的無目的性（purposeless）與非理性（irratioanl）發生”[14]；Fink在其《游戲的本質論》中采用尼采游戲概念來支持其以游戲作為世界本質的論證；Norman Fischer在《競技運動的戰爭模仿：描繪價值的完滿性》一文中指出，尼采比其它思想家更強調以競賽作為人類存在的本質[15]；Cary Chester Banks以尼采的哲學作為體育運動在教育系統中有合法依據，得出體育的功能正符合尼采的哲學計劃[16]。由此，在尼采身體哲學中，其哲學本身與體育哲學研究中與各個角度的契合度，為體育的研究提供了豐富的圖象隱喻，也為舒斯特曼的身體美學理論的形成提供一定的參考依據。

與尼采過分地夸大身體理論相比，梅洛龐蒂對身體哲學的論述更加巧妙和謹慎。他不僅接受身體存在本質的缺陷，而且認為身體在本體論和認識論維度上存在局限，這些都是人類一味積極認識能力中必然的、重要的組成總分。基于這種理解和認識，梅洛龐蒂將身體定義為“一個特定世界的能力”，“在世界存在的載體：擁有一個身體，對于一個活的生命來說就是參與到一個規定的環境中去，與某些籌劃融為一體，并持續到其中。”[17]它不僅將身體從主客分立、揚心抑身的意識哲學傳統中解放了出來，并強調身體的基礎性和身體感受的直接性。用活的身體來代替意識主體，用“世界之肉”來消除身心、心物之間的對立，來構建一種身心一體、主體合一的身體現象學或生存現象學，這些論述在他的著作《行為與結構》《知覺現象學》和主要觀點“含混的身體”“語言的本質”中都能找到答案。梅洛龐蒂的身體現象學無疑極大程度上促發了身體意識的覺醒，這不僅加速了身體在后現代哲學中的全面登場，也為舒斯特曼身體美學的提出帶來了諸多反思性的啟迪。

1.3 從福柯到費瑟斯通：身體在美學中的“凸現”

福柯繼承和發展了尼采“一切從身體出發”的哲學思想，將身體與知識、道德、權利、性結合起來，試圖構建“一個完全為歷史打滿烙印的身體和摧毀了身體的歷史”[18]。在福柯看來，因為身體的可變性與流動性，身體不僅是生理意義上的有機體，而且還是社會歷史的建構物。身體不斷地在社會、自然、文化環境中進行塑造與改變，各種歷史事件的對抗與沖突也是通過身體來展示。正因如此，身體就無法擺脫政治權利的影響和干預，權利的作用就是對身體的塑造、監管、規訓與懲罰，最終造就出一種“訓順的身體”。在《規訓與懲罰》一書中提到，那些權利通過控制的規模，如體育來掌握它；其次是控制的對象，這種對象指機制、運動效能、運動內在組織；最后控制模式，意外著對空間時間和運動的編碼來給身體各種壓力、限定或義務[19]。福柯認為，對身體的規訓技術特別精細，它們規定了對身體進行的政治干預模式，福柯稱之為“權利微觀物理學”。

在舒斯特曼看來，福柯將身體從政治權力，以及傳統性文化的壓抑之中解放出來，追求更多直接而現實的身體愉悅的理論的宣揚值得肯定。他贊揚福柯勇敢地實踐其所鼓吹的身體美學，“用自己的血肉之軀和他人的活的肉體經驗來檢驗他所推崇的方法論”[20]。但同時，舒斯特曼指出，“福柯將身體規訓與無政府實驗結合起來，追求類似于前衛藝術的暴力和性怪異，這樣的身體功能課似乎是危險的。[21]”與此相反，舒斯特曼則立足于實用身體美學，認為諸如瑜伽、禪定和安詳的身體練習，則能達到持久和穩定的深層愉悅，從而達到自我的實現。

隨著消費主義全球的蔓延，物質欲望的滿足和世俗的消遣娛樂成為受眾的基本訴求，身體作為一種快樂和欲望的載體被合法地引入到消費市場中。正如邁克·費瑟斯通所說：“在消費文化中、人們宣稱身體是快樂的載體：它悅人心意而又充滿欲望，真真切切的身體越是接近年輕、健康、美麗、結實的理想化形象，它就越具有交換價值。消費文化允許毫無羞恥地表現身體。[22]”費瑟斯通認為，新興的媒介在消費文化對身體的操控與開發扮演著主要角色，正如舒斯特曼所說的那樣，媒介的傳播為各種娛樂活動制造了煽情感覺主義和極端化的震撼手段。在費瑟斯通看來，身體的維護并不是消費文化的結果，身體鍛煉、控制飲食、苦行等都可經成為身體維護的手段，身體的維護包涵內在的身體和外在的身體兩個基本的范疇。對內在身體的維護保養主要是為了更好地彰顯外在身體的外表，這促成了內在身體和外在身體有效結合[23]。對此，費瑟斯通認為，凡是媒介提倡的身體維護，都是對身體健康和外表自我審查的鼓勵，對有益生活方式的倡導，而消費文化總是對身體的標準不繼的更新和提高，使受眾不斷的對身體的關注和投入。

2 舒斯特曼的身體美學對現代體育研究的啟示

舒斯特曼在美學層面上提出的“身體轉向”對體育研究是非常有意義的，正如他自己強調那樣：“將身體訓練視為達到哲學啟蒙和獲得的根本途徑這一觀念，在亞洲的瑜伽、氣功、禪定和太極拳等身體訓練中處于核心位置”[24]。如果說舒斯特曼的美學理論基礎來源上述學者關于身體哲學的思考，那么他的實踐基礎則是他的親身體驗。他不僅在日本廣島大學作訪問教授時，對靜坐和武術頗有研究，并在禪宗導師龜井上木戶（Roshi Inoue Kido）大師的指導下進行一年的身體訓練和修煉，而且，他曾經有過四年的費爾登克拉斯身體教育和治療方法訓練，并從事這項職業，還在此前授受過亞歷山大技法的訓練。在他看來，東方瑜伽、氣功、武術等無一不是從身體訓練體現人類智慧和對美好生活的向往，同樣，西方的身體訓練方法諸如費爾登克拉斯身體教育、治療方法訓練和亞歷山大技法，都是通過身體的訓練來改善人體的自身感知。可以這樣說，不論在舒斯特曼身體美學的理論基礎，還是實踐基礎，都包含有大量的體育因素。體育本身就是基于一種身體哲學的表達，同時是身體的一種實踐，從這個層面來說，舒斯特曼的身體美學對體育理論的研究應有以下的啟示意義。

2.1 拓展了體育理論研究的論域

舒斯特曼將“身體”從傳統的經驗論中剝離出來，不僅為哲學（美學）提供了研究的新視角，同時也為現代體育理論的研究開拓了一個新的論城。在當代體育社會學研究之中，對身體的關注不僅成為一個主要的研究方向，更成為主要研究的內容。舒斯特曼的身體美學不僅是對體育社會學中的身體維度研究的一種反思，也在一定程度上拓展體育社會學身體哲學研究的意義。

為了將“身體”從傳統的經驗中剝離出來，擴大身體哲學的實踐意義和魅力，舒斯特曼比較分析了費爾登克拉斯技法、亞歷山大技法和賴希生物能學三種流行于西方的身體訓練方法，來強調身體美學的實用性。舒斯特曼認為，這三種身體訓練的方法根本上都有實用主義的改良性色彩，并都是通過規范化的形式來提高身體的感覺和執行功能。亞歷山大認為，通過不同平常的站立姿勢或身體運動的方式，來糾正和抑制已經習慣了身體姿勢和笨拙的身體運動，使其有意識地將身體感覺和身體經驗逐步拓展到無意識的身體習慣和身體運動中，達到身心合一的目的。在舒斯特曼看來，“通過對有意識控制法則的運用，我們能夠及時而全面地對身體進行把握，最終消除身體的所有缺陷”[25]。亞歷山大指出，身體的改善只能依靠頭頸部的協調和控制感來達到，并主張通過理性、緩和的而不是非理性的、粗暴的訓練方法來提高身體意識而改造身體經驗。與理性的、緩和的亞歷山大技法相比，生物能學訓練方法則一種劇烈運動的訓練的方法。生物能學將生命視為情感的運動，即在身體內部興奮的升降或脈動。生物能學代表了一種生命哲學。生物能學訓練的具體方法是主要訓練屈曲的或前列腺相關的身體，其中接地（Gounding）療法是我們與自己的身體低級部位相處，來克服我們對屈從于身體自然規律的有意識控制的恐懼，主要包括身體的屈曲以使手腳與地面的接觸。對此，舒斯特曼將亞歷山法稱之為上升的身體美，并把生物能學稱之為下降的身體學。通過分析，舒斯特曼認為，亞歷山大技法代表了理性主義的一極，而生物能學則代表了非理性的一極，那么費爾登克拉斯技法正好處于兩極中間。費爾登克拉斯技法包含了兩種不同但又相關聯的身體訓練方法。一種是一系列緩解而輕柔的身體訓練方法，其目是增進身體的感知，包括軀體與四肢不同的組合運動；一種是在教師的指導下，發現學生運動神經功能問題，并使學生所認識問題達到相應的訓練。在舒斯特曼看來，這種通過師生交流傳遞信息，而不是通過震動去克服阻力來訓練的方法，是一種功能性整合的課堂教學。正是建立在這樣的基礎上，舒斯特曼在構建著身體美學思想，并對身體美學建構了基本身體的維度。

審美、創造美、展示美、和塑造美應是體育的本質。很遺憾，伴隨藝術和體育運動的日益職業化，以鍛煉身體、增強體質、磨煉意志、展示技藝、展露美麗和培養人、教化人的體育運動在某些領域發生異化現象。體育社會學的身體維度，都是對體育社會學乃至傳統社會學的研究方法有著一反思[26]，同時也形成了一定的新的研究方法。舒斯特曼給我們建構了一個身心合一的身體美學，如何通過體育鍛煉方法來實踐自的身體，這此理論和方法為現代體育社會理論的研究提供了一個新的視角。

另外，舒斯特曼為了構建實用主義身體美學，將瑜伽、武術、氣功、有氧運動一并納入到他的身體美學實踐中。在舒斯特曼看來，身體美學是靈肉兼修、知行合一，并主張通過瑜伽和太極拳、武術之類的運動與身體相關，又與靈魂有關的身體訓練方式來提升和改善身體習慣、身體意識與身體功能，使身體更加朝著一個更優雅、理性、更有控制力的方向發展。2004年，舒斯特曼在亞特蘭大任職于身體、精神文化中心，并通過身體實用美學開展了一系列的研究。隨后成功的舉辦了“行動中的身體：在知覺與表演中探究”“亞洲文化中的藝術與儀式”“法國文化的具體化”“身體藝術”“康復治療與藝術中的精神性身體”“身體與技術：工具的身體美學”等研討會。經過20年努力，中西方學者開始關注和認識舒斯特曼的身體美學理論。與此同時，在20世紀文化大背景下，體育哲學在研究方法和研究內容上發生了巨大的變化，這些研究還是圍繞身體在體育美學和體育倫理學中展開深入的討論與研究，并出現了大量的成果，如在2013年“國際體育哲學學會”（IAPS）⑤出現體育哲美學的研究主要有：《體育美學的新認識》《體育與崇高》《美學體驗影響的重要性》《體育的美》等，在體育倫理學方面研究的《體育倫理學——我們應關注什么》《體育倫理與道德》《幸運的獲勝者，可笑的事實以及亞里士多德》[27]等。身體實用主義作為20世紀末出現的新理論、新觀念，以及獨特的視角為現代體育哲學的研究和解讀開啟一個新論域。如果說傳統的體育哲學是對體育客體文本解讀的話，那么，身體美學在體育研究中將指向主體、以及經驗生成的相關問題。

無獨有偶，瑜伽（Yoga）作為東方最古老的一項使身體、心靈和詣統一的運動方式，在20世紀出現了大量的研究，并運用到臨床上。根據Kyizom[28]、Parshad[29]、Santaella[30]、等研究，瑜伽可對神經內分泌系統、心血管系統、呼吸系統、運動系統都有顯著的提高或改善。Streeter[31]等研究結果顯示，瑜伽對心理狀態的調理是可行的、有益的。舒斯特曼認為，諸如瑜伽、太極拳、武術等訓練方法，都是將完整的姿勢與運動組合成為系統，把身體看成為一個統一的有機體來發展身體的和諧功能和身體的能量。并認為，通過這些方法的身體訓練改善后身體和諧是一個有益的手段，是一個有益的副產品，有助于改善精神和心理平衡。毋庸置疑，20世紀瑜伽的研究成果與舒斯特曼親身實踐提出的觀點有著高度的吻合。對此，舒斯特曼將瑜伽、武術、太極拳等更多的身體實踐納入美學的研究，以拓寬美學的學科邊界，同時也拓寬了體育學研究的領域。

2.2 搭建中西體育文化溝通的橋梁

舒斯特曼在構建實用身體美學的過程，始終秉承實用主義的多元包容的原則，為了詮釋、補充和完善身體美學理論，從東方思想上尋求和挖掘可利用的資源。為此，可以肯定的是，在舒斯特曼實用身體美學建構的過程中，它在一定程度上打破了“歐洲中心主義”，從而為東西方的文化對話與溝通搭建了一座橋梁。正如舒斯特曼所說，他所做的是一種橋梁性的工作，包括將東方文化和西方文化有效地結合起來。他認為“橋的想法很重要，因為當你說成兩者之間的橋梁時，你必須尊重兩者，了解到兩者的不同，盡管它們可以被結合起來。我還想，在實用主義和中國哲學之間造一座橋梁[32]。”事實上，在舒斯特曼的實用身體美學中，我們可以找到中國古典文化中內外兼修、身心一體、知行合一的思想，而且有修身養生的方法（諸如武術、瑜伽、太極拳），這些都為舒斯特曼的身體美學理論提供了有力的思想之源和理論支撐。

舒斯特曼認為，中國傳統文化中的身體行為的改善與內在精神修煉有效地結合堪稱為一種身體教育的典范。他通過對儒家、道家的審美與實踐研究，認為中國的哲學對身體的關照不僅從理論層面上強調身心不分、重身貴生，在實踐上落實到諸如武術、禪宗、氣功、太極拳等修身養性的身體活動中。比如中國傳統的儒家哲學對身體的審美強調通過詩、樂、舞等身體表演活動，來實現自我的提升和完善。正因如此，舒斯特曼在構建一個以身體為中心，致力于對身體知識、身體經驗和身體訓練進行批判和改良的研究中，從中國傳統哲學和美學中充分挖掘可用資源，為其身體美學的合法性尋求理論依據。從實用的視角出發，中國的哲學和美學更加重視身體的實踐，凡事都要講究身體力行，在身體美學更是強調的“身教”的方式，而不是通過語言和文本來說明。也正是如此，太極拳、武術、禪定、氣功等便成為中國文化中身體訓練的典范。在舒斯特曼看來，“中國哲學似乎對身體在審美、認識、倫理和社會、政治中所扮演的中心地位提供許多可喜的支持，正如中國形形色色的醫學、武術和禪定的傳統一樣，它們為增進身體的敏銳性以及身體的和諧與活動能力提供了很好的實踐方法[33]。”正是舒斯特曼在身體美學構建的過程中，始終堅持實用主義多元性的觀點和對不同語境下的尊重，舒斯特曼的實用身體美學可以成中西方哲學，特別是與中國傳統思想文化進行富有成效的對話與協作搭建起一座橋梁。誠如舒斯特曼所說：“進步的，開放的西方思想如何學習亞洲哲學和身體技術，同時以實用主義的方式使這種亞洲思想得到良好的發展。我們西方實用主義者尤其學要會耐心和仔細的傾聽，因為我們不僅許多東西要向我們亞洲同事和他們的聰明祖先學習，而且我們曾經過于缺乏基本的文化修養以至不能理解他們[34]。”

體育文化比較，特別是中西方的體育文化比較，是我國近代體育界一直沒有間斷的重要課題。體育文化作為人類特有的一種社會文化現象，其發展是伴隨著人類的出現和發展而產生和發展，由于文化背景的不同的，便形成了不同特色的體育文化形態，使其在相互對話與溝通中出現各種障礙，特別是中西方的體育文化。通過分析舒斯特曼實用身體美學理論，在其理論構建中包含一些中國傳統體育文化，這些傳統的體育文化不僅為舒斯特曼的身體美學理論的構建提供理論支持，而且為中西方體育文化的對話與溝通搭建起一座橋梁。

2.3 身體觀照：體育異化與人道主義關懷

隨著后現代消費社會的全面到來，諸如時裝設計、廣告形象、體育競技、醫療保健等等名目繁多的身體產業開始勃興，同時，像身體社會學、身體政治學、身體人類學、身體文化學等理論對身體的研究，都標志著一個身體復興與崛起的時代到來。因此，對身體的發現和關照已成為消費時代最為顯著的文化癥候之一。就象舒斯特曼所料，在這樣一個全新的消費時代，對身體的關注會被嘲笑和奚落，對身體美學科學的提議更被認為是一種對肉欲的鼓吹。舒斯特曼認為，身體美學對身體的關注，并非在提倡一種所謂的肉體享受，而是盡力為身體尋求合法性地席位。在舒斯特曼看來，“對于擁有身體的人類而言，即使是所謂純粹思想的遐邇和刺激也是肉身化……我們不能忘記思想既要依靠身體的健康，也需要同樣身體的肌肉收縮。[35]”對此，舒斯特曼倡導的身體美學本質并非關注身體，而是關注身體的意識和具體化的精神。從這個意義上來講，盡管身體美學應和身體崛起時代的潮流，但它并沒有流于膚淺和庸俗，更沒有成為縱欲主義和享樂主義的同謀。另外，舒斯特曼構建的身體美學對生命欲望的肯定，并不意味著享樂是人生追求的最終目標，就象瑜伽、太極拳和禪定等具體化的身體訓練來提升身體的敏感性和控制力，促進身心之間的內在協調與統一，從而創造出更健康的、更有效的個人。這才是身體美學的終極目標，也是真正人道主義的身體關切。

體育作為一種集中展示身體的社會文化現象，不僅連結人類歷史的過去和現在，充分揭示人的生物性、自然性和社會性，而且可以作為探討與解讀社會發展的一條路徑。通過體育在人類歷史上的發展與演變，可以清晰地看到，體育一開始就以國家利益為出發點。如果說身體在尼采那里得到了正名，身體超越了理性，但其所倡導的“權利意志”使后來的身體享樂主義和身體消費主義盛行。在福柯哪里，身體成為一種權利規訓和改造的對象，而權利對身體的規訓及改造導致了龐大的身體政治學，這也使得身體作為一種生產力而受到權利和支配關系的干預。現代奧運會不僅是體育發展的標志性事件，同樣是運動員身體表達、認同和展示平臺，盡管現代奧運會將體育賽事進行民族主義的解讀和批判，但體育賽事從來沒有擺脫過國家權力干預。

體育的異化一直倍受體育學者的關注，并在研究過程形成了不同的領域，如競技體育的異化、民族體育的異化、體育健身俱樂部的異化、學校體育的異化等。體育的異化的本質就是身體的異化，因為身體是體育的載體和基礎。倫敦大學學者孫睿詒指出：“身體作為一種能量正是這樣被國家廉價征用，并在全球資本體系中獲得利潤，同樣，舉國體制下的運動員的身體能量正是被這樣一套相似而不同的體系所控制和利用。[36]”如果說競技體育的異化使運動員失去了對自我身體的控制權力，從而產生了興奮劑的濫用、運動資格作弊、金牌主義、競技體育人道主義和貴生精神的缺失，那么，體育健身俱樂部的異化則是資本權利對受眾身體的一種誘惑和操控，從而產生了消費者的階級區隔和資本鏡像。學校體育的異化則是通過對青少年身體權利的剝奪，或許中國中小學學生體質健康連續25年下滑能夠充分地說明學校體育的異化。如何克制體育的異化，對體育運動中的身體給予更有效、更有力的人道主義關懷，在舒斯特曼實用身體美學中可以找一個全新的研究視角。

3 結 語

身體是體育的載體和主要的物質基礎，同時也是西方哲學和美學中的中心問題。舒斯特曼所提出的身體美學作為一種身心一起、知行合一的美學學科，就是表達了對身體的一種高度的關注。他主張通過身體訓練來培養身體意識，以使我們的行為變得更加高雅，使我們的感覺和意識變得更加愉快和敏銳。作為一門理論與實踐相結合的學科，舒斯特曼的身體美學具有很強的操作性與應運性。舒斯特曼的身體美學出于對身心二分、揚心抑身的西方兩千多年傳統哲學的反思與糾撥，同時將身體美學研究的領域引入到體育的研究中。通過以上分析，在舒斯特曼身體美學的建構中，它通過一些體育運動來為身體美學提供理論與實踐依據，并進行大量的研究與實踐。盡管學者對舒斯特曼身體美學的評價褒貶不一，在當下體育的發展和與現代性相結合的語境中，身體美學作為一種嚴肅的理念，確實不失為體育學研究的一條新路徑。

注解：

①舒斯特曼的身體美學的三個維度包括分析性身體美學、實用性身體美學和實踐性身體美學。在舒斯特曼看來，分析性身體美學主要關注身心合一的話題，并強調生物性；與之相反，實用性身體美學有著鮮明的規范性和說明性，并提出一些改善身體的特殊方法并對其進行比較批評；實踐性身體美學比起前者更具有實踐性，它可以通過專業訓練等方法，反思身體在實踐中的作用，從而實現自我的改善。

②費爾登克拉斯技法（The Feldenkrais Method）是由烏克蘭的猶太物理學家、柔道練習者莫舍·費爾登克拉斯（1904－1984）醫生所創立。在費爾登克拉斯看來，良好的健康意味著身體功能發揮正常，能夠應對各種情況。這種身體訓練方式又日稱“通過身體運動而覺悟”訓練方法。

③亞歷山大技法（Alexander Technique）是弗雷里克·亞歷山大在1890－1900年形成的一套身體訓練技術和方法。主要內容是教人用自我的方法，諸如如何運動、如何靜止、如何呼吸、如何學習、如何組織意識而專注與某物，特別是教人如何在特定情境中選擇恰當的反應方式。其核心是“快速而不假思索的反應”。

④在柏拉圖看來，任何技藝都不是為了它本身，而只是它的對象服務，因而體育的意義和作用也不是為了技術本身，也不是僅僅增強體力，而是造就人的靈魂與品質。

⑤國際體育哲學學會成立于1972年年，其前身是“體育哲學研究學會”，1999年更名為國際體育哲學學會。其主要宗旨是推動體育哲學的科學研究，提升體育哲學在體育學術界以及哲學學術界的影響。

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Body Turning：Richard Shusterman′s Somaesthetic and the Implication on Sport

LI Xuli, ZHANG Xuejun

Richard Shusterman advocates pragmatism famous western somaesthetics in twentieth Century, he first proposed the concept of soma esthetics, and proposed the establishment of the soma esthetics discipline. In the Richard Shusterman soma of practical aesthetics theory, he set up an aesthetic experience as the foundation, to achieve the main means of the practice of Marxism somaesthetics in sports. This article through the body turning to analyses the basic theory of Richard Shusterman soma esthetics and its main idea, and on this basis to explore the significance of Richard Shusterman′s somaesthetics of sports research.

Body Turning; Richard Shusterman; Somaesthetics; Sport

1007―6891（2017）01―0010―06

10.13932/j.cnki.sctykx.2017.01.03

G802

A

2016-07-11

2016-07-13

定西師范高等專科學校體育系，甘肅定西。

Department of Physical Enduction of DingXi Teachers College, Dingxi Gansu, 743000, China.