《理想國》與柏拉圖的教育觀

郭權銳

內容摘要：柏拉圖的《理想國》是哲學史上最為重要的著作之一，他在其中構建了人類歷史上最早的烏托邦。在對雅典民主政治失望透頂時，他提出“哲學王”統治城邦的觀點，并強調真理認識和道德的重要性和內在聯系。著名的“日喻”、“線喻”、“洞喻”則是生動形象地展現了人的認識發展，以及認識與教育的關系。同時，柏拉圖認為正義乃是教育應該奉行的基本要求，教育本身就應該是正義。

關鍵詞：柏拉圖 《理想國》 教育

柏拉圖是哲學史上不可逾越的大山，他的哲學思想影響力一代又一代哲學家。就柏拉圖的哲學思想而言，可將其分成三個時期——早期、中期和晚期。早期柏拉圖探求超出可感個體事物之上的永恒理念，關注事物的共性和普遍性，希冀通過分析、歸納和演繹，認識事物能從現象上升到本質，追求本質的認識。到了中期，柏拉圖廣泛研究哲學問題，在古希臘哲人畢達哥拉斯和蘇格拉底的影響之下，建立了屬于自己的認識論、本體論、辯證法體系和國家學說。晚期，柏拉圖則是對于自己前期的哲學思想作批判、修正和補充。

一

柏拉圖的《理想國》是他所有作品中最為系統的一部，通過對話體的形式記錄了其師蘇格拉底和蘇格拉底弟子關于政治、教育、文藝、倫理等多方面的討論，實則更是展現了柏拉圖的理念世界。柏拉圖對于真、善、美統一政體的追求，對于“哲學王”執政者的期待，雖似“烏托邦”般的完美存在，卻真實地表達古希臘哲人的思考與智慧。

蘇格拉底一生不著一字，且好辯論，柏拉圖卻繼承蘇格拉底的學說，一共寫了二十五篇對話，其中關于政治法律的有：《理想國》，即《國家篇》、《政治家篇》、《法律篇》，除《法律篇》外，其余皆以蘇格拉底為主要對話者。伯里克利去世后，雅典民主政治衰落，寡頭政治崛起，基于這樣的背景，柏拉圖痛心疾首之余亦欲力挽狂瀾?！爱斘铱吹竭@些，以及其它種種，我衷心厭惡，決計與這個可恥的政權完全脫離關系。三十人委員會大失人心，被逐下臺。過了一個時期，我故態復萌，躍躍欲試地，雖然靜悄悄地，又想參加政治活動了?！比欢幢阌兄纳普值臒崆?，仍然難以撼動衰頹的時局。尤其是在蘇格拉底被誣告之后，陪審團同意對其實行極刑，更是讓柏拉圖心灰意冷?！昂髞砦夷晔聺u長，深知在政治上要有所作為，首先必須有朋友，有組織，這種人在政客中非常難找，因為他們做事沒有原則，沒有傳統的制度和風紀?！睂τ凇罢軐W王”的期待便油然而生，“我反復思之，唯有大聲疾呼，推崇真正的哲學，使哲學家獲得政權，成為政治家，或者政治家奇跡般地成為哲學家，否則人類災禍總是無法避免的?！?/p>

那么，理想的國度除了執政者為“哲學王”，還應形成一套井然的秩序，這便是柏拉圖在《理想國》一書中所討論的。思想領導與勞動生產分離，形成“各司其職”的局面。領導者進行治理、捍衛國家，工人、商人、農民負責生產和推銷。彼此服務于彼此，穩態前行。然而，理想國持續的發展必需通過教育進行，所以柏拉圖在《理想國》中也多次提及教育，講述如何認識真理。例如，柏拉圖在第二卷、第四卷、第五卷中都有對教育進行論述，教育是“一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉向的技巧”，主要對象為領導層，即哲學王和護衛者，為了使他們更好地治理城邦。

二

傳統雅典的教育多由家庭和私人學校進行，教授文學、音樂、哲學、體育、科學等，在此過程中國家、社會并沒有承擔責任。柏拉圖對此并不滿意，所以我們也可發現《理想國》中的教育實則是“公民教育”，并非如同我們現在的一部分人針對另一部分人的教育模式，而是將社會作為一個整體進行。這也基于柏拉圖的假設，國家與個體存在巨大的類似，人的理智、激情、欲望對應的是國家的哲學、軍事和經濟結構。所以，教育可以幫助抑制欲望，幫助穩定秩序，實現個人的正義和國家的正義，達到每個階層滿足于自身特定的工作，自私將無影無蹤，團結將遍及國家。柏拉圖清晰地表明，教育的過程就是心里發展的過程，并用比喻的方式來形象生動地解釋其，亦即著名的日喻、線喻和洞喻。

柏拉圖以太陽來表示可見世界，一如陽光普照萬物，促進萬物生長。人對于世界的認識存在由低向高的發展過程，并且心里世界和事物的現實世界理應是分開的，不會完全重合。如同將直線分割為若干段，每一段有其對應的心理世界和事物現實世界。洞穴之內則是可見世界，相應地，洞穴之外則為可知世界。人對世界認識的發展一如對洞穴內人偶的認識一般，起先是看到洞壁上的影子，進而知道，這只是影子，是木偶的影子；然后明白太陽的照射帶來影子；進一步獲知太陽為何。最后，走出洞穴的囚徒回到洞穴中，將自己所知道的一切告訴仍困在洞穴里的伙伴。這邊是柏拉圖相信的教育過程，最先走出洞穴的人亦是最早獲得真理的人，成為“哲學王”，他負有帶領公民的職責。

教育同樣具有階段之差，對于成年人和統治者實行高等教育，對于青年人和軍人實行初等教育。就教育的內容而言，柏拉圖對于音樂又是青睞有加。人們在欣賞音樂的同時，也是為它的精神和情感所感染。在柏拉圖看來，復雜的音樂產生放縱，質樸的音樂也能帶來節制，所以簡單樸素的音樂教育非常重要。詩樂感于人心的藝術，所以在我們強調美的同時，不僅僅是外有的精神盛宴，還要推崇內涵的道德修養。這同樣也是柏拉圖的教育觀念中的一部分。

三

《理想國》強調“正義”，對于“正義”的討論各卷多多少少都有涉及，從個人正義到國家正義，不可忽視的是，這也是柏拉圖教育觀中的最為基礎、最為重要的一部分。同時，對于受教育程度最深、對于真理追求最高的哲學王而言，他的誕生便隨著正義?！耙粋€按照自然建立起來的國家，其所以整個被說成是有智慧的，乃是由于它的人數最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領導著和統治著它的人們所具有的知識”， “除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合二為一”。完美的國家需要具備智慧、勇敢、節制、正義。

勇敢多為對護國者的要求，“昂揚的精神意氣，是何等不可抗拒不可戰勝嗎？只要有了它，就可以無所畏懼，所向無敵”，通過教育和訓練是護衛者獲得“勇敢”，方可面對千軍萬馬，無所畏懼。智慧則更多是對哲學王的要求，而正義、節制則不同，是對所有人的要求?！肮澲剖且环N好秩序或對某些快樂和欲望的控制”，對于統治者來說，是抑制欲望，對于生產者、農民、商人來說是自我克制服從統治者。

哲學王是正義的個體，善良、勇敢、智慧。他能夠在自身不斷追求真理的過程中，保持內心的平衡，不為一己私欲所挫敗，平和、謙遜地榮與耀、敗與落、成與得。這僅就哲學王個人而言，對于國家的統治，更是需要正義。此時，哲學王便成了重要領導者和評判者，他因其受過的教育、對真理的認識，對具體治理城邦的事項進行思辨的分析與實踐，看到事物背后的“真相”，而非如同洞穴中的囚徒，沉溺在假象中，真真假假、假假真真，難以分辨。他承擔著判斷的角色，也承擔著教育的角色。哲學王對于不同的人施行不同的教育，并為他們分配任務，繼而維續全體公民各司其職、各盡其責的秩序。

所以，實則在“理想國”中法律并非至高無上的，“哲學王”則是一定程度地替代了法律的角色。他在《政治家篇》中就提及，法律當權則不如明君統治強。哲學王制定城邦法律制度和政治制度，他能夠專心于真實的存在，探求事物之間的本質與理性，建立秩序，并將其運用至城邦和公民身上。顯然，這是烏托邦世界的理想產物。烏托邦強調生活其中的品德高尚，能夠抵抗住誘惑，同時他們又能自食其力，自給自足，所以，道德是必不可少的一項要求。這樣一幅美麗圖景，哲學王能通過自己受的高等教育認識真理，再將治理運用至制定制度和法律，指導公民和治理國家，即便并非是我們所以為的法律至上的世界，卻也是另一種最為理想的國度。

參考文獻：

1.[古希臘]柏拉圖著：《理想國》，商務印書館，2012年版；

2.[英]羅素著，何兆武譯：《西方哲學史》，商務印書館，2012年版；

3.趙敦華著：《西方哲學史》，北京大學出版社，2012年版。

（作者單位：山西省現代雙語南校區）