試析張九齡貶謫荊州后的詩(shī)歌及其政治態(tài)度

藍(lán)永常

（韶關(guān)學(xué)院 黨委辦校長(zhǎng)辦， 廣東 韶關(guān) 512005）

試析張九齡貶謫荊州后的詩(shī)歌及其政治態(tài)度

藍(lán)永常

（韶關(guān)學(xué)院 黨委辦校長(zhǎng)辦， 廣東 韶關(guān) 512005）

張九齡于開(kāi)元二十五年（737年）被貶為荊州大都督府長(zhǎng)史，在荊州期間，他創(chuàng)作了大量抒懷的詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。通過(guò)對(duì)張九齡貶謫荊州后的詩(shī)歌進(jìn)行解讀，可深刻地理解張九齡貶謫后的政治態(tài)度，彰顯“九齡風(fēng)度”的現(xiàn)實(shí)意義。

張九齡；貶謫；荊州；政治態(tài)度

“張九齡（678-740），字子壽，一名博物，曾祖君政，韶州別駕，因家于始興，今為曲江人。”［1］3097，唐朝開(kāi)元盛世的名相。據(jù)《舊唐書(shū)·張九齡傳》記載：“初，九齡為相，薦長(zhǎng)安尉周子諒為監(jiān)察御史。至是，子諒以妄陳休咎，上親加詰問(wèn)，令于朝堂決殺之。九齡坐引非其人，左遷荊州大都督府長(zhǎng)史。”［1］3099因?yàn)榕e薦周子諒不當(dāng)而被貶為荊州大都督府長(zhǎng)史，此時(shí)張九齡已經(jīng)60歲，而且得罪了當(dāng)朝最有權(quán)勢(shì)的武惠妃和李林甫，可以說(shuō)進(jìn)入朝廷的路已斷，政治生涯也到了一生中最重要的拐點(diǎn)。他畢生輔助君王、報(bào)效國(guó)家的愿望難以延續(xù)，貶謫后作了大量抒懷的詩(shī)，以表達(dá)自己堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。唐開(kāi)元二十八年（740）春，張九齡在南歸掃墓時(shí)，病逝于曲江家中，享年63歲。

本文主要通過(guò)對(duì)張九齡貶謫荊州后詩(shī)歌的解讀，深入分析其貶謫后剛正不阿、憂國(guó)思君、對(duì)仕途悲觀以致尋求避世的政治態(tài)度，從而更深刻地認(rèn)識(shí)到張九齡在貶職后，仍然毫無(wú)保留地表達(dá)自己愛(ài)國(guó)憂民，懷念主上的情懷。他一生剛正不阿的政治態(tài)度和從不委曲求全、更不隨波逐流的為官之道，突顯了他“高節(jié)人相重”［2］68、“儒生何固窮”［2］275的氣度，更彰顯“九齡風(fēng)度”［1］3099的現(xiàn)實(shí)意義。

一、剛正不阿，憂國(guó)思君的政治態(tài)度

（一）“江南有丹桔”［2］145、“蘭葉春葳蕤”［2］138的忠耿品格

張九齡一生為官正直，從不以權(quán)謀私，擔(dān)任宰相時(shí)更是不懼權(quán)貴，堅(jiān)守自己的政治立場(chǎng)。據(jù)《新唐書(shū)·張九齡傳》記載：“及為相，諤諤有大臣節(jié)。當(dāng)是時(shí)，帝在位久，稍怠于政，故九齡議論必極言得失，所推引皆正人。武惠妃謀陷太子瑛，九齡執(zhí)不可。妃密遣宦奴牛貴兒告之曰：‘廢必有興，公為援，宰相可長(zhǎng)處。’九齡叱曰：‘房幄安有外言哉！’遽奏之，帝為動(dòng)色，故卒九齡相而太子無(wú)患。”［3］張九齡為了維護(hù)皇室穩(wěn)定，敢于抗衡政變勢(shì)力，即使是武惠妃，他也果敢地拒絕她的要求，并上奏皇帝，揭發(fā)陰謀，保住了太子。可見(jiàn)，張九齡擁有一顆專心輔助皇帝管治江山的赤子之心。

張九齡被貶荊州后，他的忠耿之心從未磨滅，相反愈加強(qiáng)烈，他在《感遇·其七》中寫(xiě)道：

江南有丹桔，經(jīng)冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。

可以薦嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命推所遇，循環(huán)不可尋。

徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰。

整首詩(shī)借贊譽(yù)丹桔耐寒的節(jié)操來(lái)表達(dá)自己高尚的品德，“通過(guò)巧妙地揭示佳果不能薦嘉賓的原因，隱喻棟梁之材，由于權(quán)奸小人的排擠，設(shè)置重重障礙，難于受朝廷重用的不幸命運(yùn)，更是憤怒斥責(zé)樹(shù)桃李、輕丹桔的玄宗重用奸妄小人。”［2］145這也是張九齡被貶謫后內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，也是對(duì)朝廷為奸臣控制的批判，宣泄詩(shī)人心中對(duì)玄宗的不滿。如果說(shuō)這還不能夠表達(dá)張九齡正直的為官之道，那么《感遇·其一》則將九齡的忠耿之心表露無(wú)遺：

蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。

誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？

張九齡借用“蘭桂自榮芳潔的本性，沒(méi)有媚態(tài)，不求人知的品質(zhì)予以借喻賢人君子不隨俗、不求悅于人的內(nèi)美”［2］139，被貶謫荊州，他的心雖有不甘，但也絕不改變初衷而隨波逐流，更不愿與李林甫等奸佞小人拉幫結(jié)派。

詩(shī)人以丹桔、蘭草、桂花為喻，襯托自己高尚的品格，展現(xiàn)自己一生忠貞報(bào)國(guó)的熱誠(chéng)和為官忠耿的品格。雖然身在朝廷外，詩(shī)人對(duì)于君上卻念念不忘，對(duì)國(guó)家社稷的關(guān)心絲毫沒(méi)有減少，而是愈加強(qiáng)烈，唯有寄情于詩(shī)，表達(dá)自己的憂國(guó)情懷。

（二）“我有異鄉(xiāng)憶”［2］149、“為心那不愁”［2］108的憂國(guó)情懷

張九齡被罷相后南歸居于郡齋，他將自己對(duì)于君上的思念毫無(wú)保留地釋放出來(lái)，于是有了“持此謝高鳥(niǎo)，因之傳遠(yuǎn)情”［2］139的期盼，“他希望將自己的心意寫(xiě)成詩(shī)，托付權(quán)貴向遠(yuǎn)方的君上傳達(dá)自己的思念之情。”［2］140無(wú)奈自己與君上的地位懸殊，只能發(fā)出“我有異鄉(xiāng)憶，宛在云溶溶。憑此目不覯，要之心所鐘。但欲附高鳥(niǎo)，安敢攀飛龍”［2］149的感嘆，可以看出張九齡被貶后對(duì)于君主的思念，是多么的淳樸，他并非戀闕自己的宰相之位，戀闕自己手中的權(quán)力，他對(duì)于君主的愚忠之情，只可惜沒(méi)有人能夠理解，而此時(shí)的玄宗，更是被以李林甫等人所蒙蔽，更增添了張九齡的憂國(guó)之情。他赴荊州上任后，登上荊州城望江時(shí)，有感而作《登荊州城望江二首》：

滔滔大江水，天地相始終。經(jīng)閱幾世人，復(fù)嘆誰(shuí)家子。

東望何悠悠，西來(lái)晝夜流。歲月既如此，為心那不愁。

詩(shī)人望著滔滔江水，不禁自問(wèn)，經(jīng)歷幾個(gè)朝代以后，又有誰(shuí)站在這里嘆息，感慨時(shí)間的流逝，而自己卻身在朝廷之外，不能輔助君上，道出了詩(shī)人心中的愁緒。詩(shī)人又是為何而愁？據(jù)《舊唐書(shū)·張九齡傳》記載：

時(shí)范陽(yáng)節(jié)度使張守珪以裨將安祿山討奚、契丹敗衄，執(zhí)送京師，請(qǐng)行朝典。九齡奏劾曰：“穰苴出軍，必誅莊賈；孫武教戰(zhàn)，亦斬宮嬪。守珪軍令必行，祿山不宜免死。”上特舍之。九齡奏曰：“祿山狼子野心，面有逆相，臣請(qǐng)因罪戮之，冀絕后患。”上曰：“卿勿以王夷甫知石勒故事，誤害忠良。”遂放歸籓。［1］3099

張守璉、安祿山討伐奚、契丹戰(zhàn)敗，按朝廷典章理應(yīng)全部處死，但皇帝赦免了安祿山的死刑，張九齡察覺(jué)到安祿山的狼子野心，冒死奏請(qǐng)皇帝處死安祿山，但最終卻以避免誤害忠良免去了他的死刑，將安祿山放回了藩地。張九齡擔(dān)心安祿山日后造反，對(duì)江山社稷造成動(dòng)蕩，這就是他的愁之所在。然而他的擔(dān)心不是多余的，就在張九齡死后不久，安祿山便發(fā)起了歷史上有名的“安史之亂”，唐朝也因?yàn)檫@樣開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰。

開(kāi)元二十七年（739），張九齡在龍山參加除兇去垢儀式后，不禁感嘆：“伊川與灞津，今日祓除人。豈似龍山上，還同湘水濱。衰顏憂更老，淑景望非春。禊飲豈吾事，聊將偶俗塵。”［2］9即使是在晚年，詩(shī)人對(duì)于國(guó)家的擔(dān)憂，也未曾減退，也因此而使得自己容顏愈加衰老，這與陸游的“位卑未敢忘憂國(guó)”的情懷更是相得益彰。

張九齡為官將近四十年，卻經(jīng)歷了“三進(jìn)三退”的官宦生涯，這與他一生剛正不阿、忠耿的政治態(tài)度有一定的關(guān)系，也是他一直為后人所敬仰的重要原因。但在進(jìn)退之間，張九齡也曾對(duì)自己的仕途感到悲觀，更是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)上佛、儒、道的影響，而萌生了出世的想法。

二、對(duì)仕途悲觀，尋求避世的政治態(tài)度

（一）“鼎食非唔事，云仙嘗我期”［2］150的避世態(tài)度

開(kāi)元十五年（727）三月，張九齡因?yàn)槭艿綇堈f(shuō)被罷相的牽連，貶為洪州都督，在巡視屬縣道時(shí)，發(fā)出了“知命且何欲，所圖唯退耕。茍得不可遂，吾其謝世嬰”［2］204的感嘆，詩(shī)人感覺(jué)自己已到了知天命的年齡，所求的也只是全身而退做一名老百姓，更是對(duì)自己為官一無(wú)所成而悲，這時(shí)期張九齡已經(jīng)表露出來(lái)了歸隱之心，他渴望過(guò)上躬耕于農(nóng)田的生活。被貶荊州后，他避世的欲望更加強(qiáng)烈，《感遇·其十二》充分表達(dá)了詩(shī)人尋求避世的政治訴求：

閉門(mén)跡群化，憑林結(jié)所思。嘯嘆此寒木，疇昔乃芳蕤。

朝陽(yáng)鳳安在，日暮蟬獨(dú)悲。浩思極中夜，深嗟欲待誰(shuí)。

所懷誠(chéng)已矣，既往不可追。鼎食非吾事，云仙嘗我期。

胡越方杳杳，車(chē)馬何遲遲。天壤一何異，幽嘿臥簾帷。

詩(shī)人用“朝陽(yáng)鳳”、“鼎食”描繪了自己當(dāng)年在朝廷任宰相時(shí)的輝煌，但隨著年齡的增長(zhǎng)，時(shí)代的變遷，自己仕途上的坎坷，逐漸向往“群化”、“蟬獨(dú)悲”、“云仙”等歸隱于山林與神仙為伴的生活，“這是無(wú)可奈何的絕望之言，也是張九齡對(duì)唐玄宗由希望到期待而終至絕情的憤慨之言。”［2］151也是對(duì)自己仕途感到悲觀的表現(xiàn)，充分反映了詩(shī)人積極尋求避世的政治態(tài)度。

開(kāi)元二十八年（740），張九齡回顧自己一生的官宦生涯，在《南山下舊居閑放》中以“寂寞心還閉，飄飖體自虛”表達(dá)自己心無(wú)牽掛，閑居于曲江南山下歸隱生活的快樂(lè)，更是對(duì)那些為求功名而不擇手段的下流之人，發(fā)出了“傾奪竟何如”的感嘆，“詩(shī)人一生仕宦中頗多跌宕，如此作詩(shī)可謂道出了自己安度殘年的警策。”［2］137但這樣的警策，卻隨著他回家掃墓的病死而成了絕唱，詩(shī)人在經(jīng)歷了那么多的掙扎后，始終未能安享晚年，他將自己的一生都奉獻(xiàn)給了這個(gè)讓他憂心忡忡的國(guó)家。

（二）“真空本自寂，假有聊相宣”［2］243的出世欲望

“唐代，自開(kāi)國(guó)到玄宗，由于幾代帝王皆持儒、道、佛三教并行而以儒術(shù)為治的政策，這便使得各種宗教思想都很活躍。”［4］張九齡被貶謫荊州后，受當(dāng)時(shí)社會(huì)上宗教思想盛行的影響，因而出世的欲望更加強(qiáng)烈。

開(kāi)元二十六年（738），張九齡在荊州任上曾兩次到玉泉寺，一次是奉皇帝的旨意，去祠紫蓋山辦完事后經(jīng)過(guò)當(dāng)陽(yáng)縣時(shí)路過(guò)玉泉寺，在《祠紫蓋山經(jīng)玉泉山寺》中寫(xiě)道：“上界投佛影，中天揚(yáng)梵音。……高僧聞逝者，遠(yuǎn)俗是初心。……歸真已寂滅，留跡豈凐沉。法地自茲廣，何云千萬(wàn)金。”詩(shī)人在詩(shī)中廣泛引用梵音、歸真、遠(yuǎn)俗、寂滅等佛教語(yǔ)，足見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于佛教思想已有所領(lǐng)悟，也體現(xiàn)了他對(duì)于佛家靜地以及對(duì)無(wú)憂無(wú)擾生活的向往；第二次是在出巡屬行縣時(shí)重游玉泉寺，這一次，張九齡的佛家思想更有進(jìn)一步的升華：“松間鳴好鳥(niǎo)，林下流清泉。石壁間精舍，金光照法筵。真空本自寂，假有聊相宣。復(fù)此灰心者，仍追巢頂禪。簡(jiǎn)書(shū)雖有畏，身世亦俱捐。”［2］243詩(shī)人通過(guò)佛教中的“真空”、“假有”道出了自己官宦生涯的失意，“由因緣所生之法，并無(wú)實(shí)性，是真空而假有。他是個(gè)被貶官的人，雖還沒(méi)有脫離官職，但已看破世情，顯出欲歸向佛家寂滅虛無(wú)的心境。”［5］，這時(shí)候的張九齡對(duì)佛家思想的的領(lǐng)悟更加深刻，也是他欲求出世的政治態(tài)度產(chǎn)生的源泉。

學(xué)者李玉宏這樣評(píng)價(jià)張九齡：“九齡一生中，本是一位務(wù)實(shí)的政治家，對(duì)于佛學(xué)的虛幻思想應(yīng)可說(shuō)是格格不入的，他亦不便拂逆其意，于此被罷相后的九齡卻將佛家精舍比作于心靈上向往的樂(lè)園，應(yīng)緣于他于宦途上的徹底失敗所致。超塵出世，對(duì)于九齡來(lái)說(shuō)，身不能至而心仰慕之，反倒是對(duì)已冥滅心脈的詩(shī)人于其郁郁不得志時(shí)是最好的慰藉。”［2］241這也說(shuō)明，晚年的張九齡，僅僅是希望通過(guò)對(duì)佛教中真空假有信念的追求和向佛奉仙來(lái)緩解自己內(nèi)心的壓抑，減輕自己對(duì)國(guó)家的憂慮和對(duì)君上的思念之情。

張九齡“三進(jìn)三退”的官宦生涯，凸顯了他堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，他被貶荊州后，其剛正不阿的政治態(tài)度更是得到強(qiáng)烈的體現(xiàn)，他寧可被貶于朝廷之外，也不趨炎附勢(shì)于武惠妃而屈身于朝廷之內(nèi)。王維也曾賦詩(shī)“舉世無(wú)相識(shí)，終身思舊恩。方將與農(nóng)圃，藝植老丘園”［6］表達(dá)自己對(duì)張九齡的知遇之恩和寧愿退出污濁的官場(chǎng)追隨張九齡的決心，也從側(cè)面贊揚(yáng)了張九齡為官的耿直。張九齡憂國(guó)思君、忠耿尚直的精神，是寶貴的精神財(cái)富，更應(yīng)為后人所傳承和歌頌。

［1］劉昫.舊唐書(shū)?張九齡傳［M］.北京:中華書(shū)局，1975.

［2］曲江集［M］.李玉宏，校注.北京:當(dāng)代中國(guó)出版社，2004.

［3］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)?張九齡傳［M］.北京:中華書(shū)局，1975：4429.

［4］顧建國(guó).張九齡研究［M］.北京:中華書(shū)局，2007：122.

［5］李錦全.嶺海千年第一相:張九齡［M］.廣州:廣東人民出版社，2005：139-140.

［6］鐘仲聯(lián).劍南詩(shī)稿校注［M］.上海:上海古籍出版社,1985：578.

Study on Zhang Jiuling’s Poetry and Political Attitudes After Being Demoted to Jingzhou

LAN Yong-qiang
(Office of Party and Adiministration Affairs, Shaoguan University Shaoguan 512005, Guangdong, China)

Zhang Jiuling was demoted to be the prefecture official of Grand Military Command in Jingzhou in the year of 737, which became the most important turning point of his political career.During this time, he created a lot of sentimental poetry to express his firm political stance. Through analysing Zhang Jiuling's poetry in his demotion period,we can have a deep understanding of his political attitudes after demotion, and reveal the practical significance of Jiuling Spirit.

Jiuling; demotion; patriotism; faithfulness; loyalty

I207

A

1007-5348（2017）01-0026-04

（責(zé)任編輯：廖筱萍）

2016-11-20

藍(lán)永常（1985-），男，廣東茂名人，韶關(guān)學(xué)院黨委辦校長(zhǎng)辦研究實(shí)習(xí)員；研究方向：高等教育、中國(guó)文學(xué)。