大學(xué)生信仰教育研究述評(píng)

劉芳

21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究不斷深入，取得了一系列的成果，尤其是在大學(xué)生信仰現(xiàn)狀、成因及對(duì)策等方面進(jìn)行了有益的探索，為繼續(xù)研究該問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)。但現(xiàn)有研究也存在一些問(wèn)題和瓶頸，這就需要對(duì)現(xiàn)有研究進(jìn)行梳理，凝聚問(wèn)題意識(shí)，發(fā)掘新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)，以便深入研究大學(xué)生信仰教育。

一、關(guān)于大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的分析

對(duì)一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行研究，必須首先回答這個(gè)問(wèn)題是什么、怎么樣。國(guó)內(nèi)關(guān)于大學(xué)生信仰教育的研究大多也著力于揭示和說(shuō)明大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)狀。這方面的研究主要采用了訪談、問(wèn)卷、樣本分析等多種實(shí)證研究方法并借助了計(jì)算機(jī)的數(shù)據(jù)方法。通過(guò)歸納，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在肯定大學(xué)生群體的主流在信仰上是積極的同時(shí)，也程度不一地揭示出了大學(xué)生信仰教育中一些不容忽視的問(wèn)題，主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為大學(xué)生信仰出現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。陳軼就指出，相比20世紀(jì)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，21世紀(jì)的大學(xué)生思想變動(dòng)性和差異性明顯增強(qiáng)，信仰的對(duì)象由原來(lái)普遍一致的馬克思主義變?yōu)槎嘣〔糠秩巳盒叛鲎诮袒虺缟形镔|(zhì)。二是認(rèn)為大學(xué)生群體中信仰宗教現(xiàn)象開(kāi)始顯現(xiàn)，“宗教熱”在一些高校甚至較為公開(kāi)。有學(xué)者就指出，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，激發(fā)了個(gè)人自由度的同時(shí)也給個(gè)體帶來(lái)諸多的不確定性，再加之科普教育實(shí)效性不夠，不少大學(xué)生轉(zhuǎn)向崇拜宗教，甚至走向迷信。三是認(rèn)為大學(xué)生信仰的功利化明顯。四是認(rèn)為大學(xué)生群體中信仰失落現(xiàn)象突出。當(dāng)代大學(xué)生在自我選擇增強(qiáng)的同時(shí)，也面臨著無(wú)法確立自我信仰的問(wèn)題。有學(xué)者指出“無(wú)聊”“空虛”在某種程度上就是當(dāng)代中國(guó)一部分大學(xué)生精神狀態(tài)的寫(xiě)照，在價(jià)值觀重塑的過(guò)程中，面對(duì)紛繁復(fù)雜的人生和生活現(xiàn)象，部分大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的立場(chǎng)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，致使當(dāng)前一些高校學(xué)生產(chǎn)生了輕生的念頭。

由上可知，在分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)代大學(xué)生信仰現(xiàn)狀的時(shí)候，既要看到其積極的一面，不能因?yàn)椴糠执髮W(xué)生存在某些信仰問(wèn)題而對(duì)整個(gè)大學(xué)生群體進(jìn)行否定；同時(shí)又要直面現(xiàn)實(shí)，清醒地看到大學(xué)生群體中存在的各種信仰問(wèn)題。

二、關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的成因分析

知其然必須知其所以然。要深刻認(rèn)識(shí)和把握問(wèn)題，就需要對(duì)問(wèn)題和現(xiàn)象產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在揭示當(dāng)代大學(xué)生信仰教育的問(wèn)題之時(shí)，也著力對(duì)問(wèn)題的成因進(jìn)行了探究。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生信仰問(wèn)題的成因主要存在以下幾種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致了大學(xué)生信仰問(wèn)題的出現(xiàn)。有學(xué)者指出我國(guó)在由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，前現(xiàn)代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的過(guò)程中，各方面的體制和機(jī)制都在重構(gòu)和定型的狀態(tài)之中，矛盾突出，風(fēng)險(xiǎn)疊加，這種狀態(tài)下人最容易產(chǎn)生價(jià)值觀上的偏差。再加之大學(xué)生群體又是一個(gè)特殊的群體，從個(gè)人成長(zhǎng)來(lái)看，大學(xué)生的人生信仰正在形成的過(guò)程中，外部不確定因素極易引起其信仰的偏移。二是認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)和便捷是大學(xué)生信仰問(wèn)題產(chǎn)生的重要原因。有學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)交互時(shí)代的到來(lái)，使一些錯(cuò)誤的思想很容易散布出去，影響大學(xué)生群體。三是認(rèn)為當(dāng)前高校的思想政治工作實(shí)效性不強(qiáng)是導(dǎo)致大學(xué)生信仰問(wèn)題頻現(xiàn)的主要原因。四是認(rèn)為大學(xué)生自身素質(zhì)和精神狀態(tài)在大學(xué)生信仰選擇方面具有直接的影響。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)直接影響著其對(duì)封建迷信的“免疫力”，大學(xué)生的人文素養(yǎng)也影響著他們的價(jià)值追求。

三、關(guān)于大學(xué)生信仰教育對(duì)策的研究

大學(xué)生是國(guó)家的棟梁，是社會(huì)主義建設(shè)的承擔(dān)者，肩負(fù)著國(guó)家和民族的希望。對(duì)大學(xué)生信仰教育的關(guān)注，對(duì)大學(xué)生群體中信仰問(wèn)題的分析，都是為了找到進(jìn)一步優(yōu)化大學(xué)生信仰教育的對(duì)策與路徑。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從各方面對(duì)如何加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生信仰教育提出了思路和方法，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是要加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的實(shí)踐教學(xué)。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，脫離實(shí)際的信仰教育是空談，沒(méi)有遵循“懂、信、行”這一原理，要破解大學(xué)生信仰虛無(wú)或是馬克思主義信仰不牢靠的主要方法就是開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，寓教于行，這樣他們才會(huì)認(rèn)同和接受，最終形成堅(jiān)定的信念和信仰。二是要加強(qiáng)思想政治理論教育，把思想教育與理論教育結(jié)合起來(lái)。有學(xué)者指出，思想政治理論課是大學(xué)生信仰生成的主渠道，如果思想政治理論課課堂教學(xué)能夠成功，可以廓清大學(xué)生對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域重大問(wèn)題的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，幫助大學(xué)生樹(shù)立起正確的人生信仰。三是確立信仰教育的個(gè)體性和社會(huì)性相結(jié)合的方法。有研究者認(rèn)為，大學(xué)生信仰問(wèn)題有著內(nèi)容上的邏輯結(jié)構(gòu)，這就是人生信仰與社會(huì)理想信仰之分，以前之所以在信仰教育上效果不佳，就在于我們將二者混為一談。改進(jìn)大學(xué)生信仰教育就需要區(qū)分大學(xué)生信仰的內(nèi)容邏輯，針對(duì)不同的信仰，提出相對(duì)應(yīng)的方法。四是要科學(xué)區(qū)分大學(xué)生信仰教育的重點(diǎn)和難點(diǎn)。有學(xué)者指出，大學(xué)生信仰教育的推進(jìn)要明確工作的難點(diǎn)和重點(diǎn)，集中力量對(duì)一類(lèi)難點(diǎn)和重點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行攻堅(jiān)。綜上所述，學(xué)者們就如何解決大學(xué)生信仰問(wèn)題從多方面提出了許多建設(shè)性的意見(jiàn)，這些對(duì)策也是繼續(xù)研究的有益參考。

四、關(guān)于大學(xué)生信仰教育研究的幾點(diǎn)思考

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究還有很多，在此不一一列舉。這些研究的主題相當(dāng)集中，主要集中在大學(xué)生信仰的現(xiàn)狀、成因以及對(duì)策等方面的研究，這些都是后者繼續(xù)研究的有益借鑒。但是也存在一些問(wèn)題，譬如研究?jī)?nèi)容相似度高，主要圍繞著信仰現(xiàn)狀、成因和教育對(duì)策，而且許多論文都在重復(fù)概論，他們的觀點(diǎn)有不少相似之處，導(dǎo)致大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的突破和創(chuàng)新。

首先，要加強(qiáng)關(guān)于國(guó)外思潮對(duì)大學(xué)生信仰教育影響的研究。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)暢達(dá)的影響下，西方的思潮很容易影響中國(guó)人的思想，再加之轉(zhuǎn)型時(shí)期改革進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，比如，貧富收益擴(kuò)大問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、失業(yè)問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題等，使得一部分人對(duì)社會(huì)主義失去信心，他們開(kāi)始把目光投向西方資本主義國(guó)家，其生活方式和信仰取向也開(kāi)始影響著一部分人，因此西方的宗教尤其是基督教逐漸在中國(guó)“熱”起來(lái)。一些不懷好意的西方國(guó)家甚至借助宗教對(duì)中國(guó)進(jìn)行滲透，其中作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的大學(xué)生成為他們重點(diǎn)滲透的對(duì)象。當(dāng)前形勢(shì)下大學(xué)生信仰問(wèn)題中的重點(diǎn)問(wèn)題是一些大學(xué)生誤把宗教當(dāng)成唯一信仰而無(wú)視哲學(xué)信仰，特別是無(wú)視科學(xué)信仰在人類(lèi)信仰與心靈世界中日益重要的地位與現(xiàn)實(shí)狀況。

其次，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題成因的理論分析。現(xiàn)有研究在分析大學(xué)生信仰問(wèn)題成因之時(shí)，注重現(xiàn)象和實(shí)例的羅列，而忽視對(duì)現(xiàn)有原因的邏輯分析，缺少理論框架。其實(shí)，對(duì)大學(xué)生信仰問(wèn)題的成因的剖析可以概括為兩點(diǎn)：外部因素和內(nèi)部因素。從外部因素來(lái)看，主要是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展引起的社會(huì)環(huán)境的巨大變化。信仰危機(jī)有著深刻的歷史根源，從根本上說(shuō)是由生產(chǎn)方式的變革引起的。從內(nèi)部因素來(lái)看，造成大學(xué)生信仰迷失的一個(gè)重要原因是高校對(duì)大學(xué)生的人文關(guān)懷不夠，未能及時(shí)把握其心理需要及變化，高校思想政治教育和心理健康課程沒(méi)有及時(shí)發(fā)揮應(yīng)有作用。當(dāng)前的大學(xué)校園生活對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)存在著各種劇烈的競(jìng)爭(zhēng)，大學(xué)生不再是單純的學(xué)習(xí)主體，反而要面臨各類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)。比如，學(xué)業(yè)考試、評(píng)優(yōu)評(píng)先、雅思考研、就業(yè)工作等方面無(wú)一不充滿競(jìng)爭(zhēng)。這就導(dǎo)致大學(xué)生面對(duì)著來(lái)自學(xué)習(xí)上、生活上、經(jīng)濟(jì)上、情感上以及家庭方面等種種壓力，就難免會(huì)在心理上產(chǎn)生困擾，時(shí)常會(huì)受到孤獨(dú)、挫敗、失落、焦慮等負(fù)面情緒的影響。而宗教的出現(xiàn)正恰恰迎合了大學(xué)生的這種心理需求，這也是一些大學(xué)生誤地把宗教當(dāng)成信仰的一個(gè)重要原因。

再次，目前國(guó)內(nèi)研究缺乏比較視野，需要擴(kuò)展研究的國(guó)際視野。雖然我國(guó)和其他國(guó)家尤其是西方國(guó)家在所堅(jiān)持的價(jià)值觀和信仰方面有很大的差別，但是在教育方式方法上仍存在值得彼此借鑒的地方。因此，筆者認(rèn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)國(guó)外大學(xué)生信仰問(wèn)題的研究，通過(guò)類(lèi)比分析得出經(jīng)驗(yàn)啟示，一方面可以了解信仰教育研究的前沿，擴(kuò)充大學(xué)生信仰教育學(xué)術(shù)空間；另一方面可以進(jìn)一步提升大學(xué)生信仰教育的實(shí)效性。

最后，強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生信仰教育的研究。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是五千年文明中的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)文化相結(jié)合而形成的結(jié)晶，是維系社會(huì)和諧與進(jìn)步的基石，是我們的興國(guó)之魂，更是大學(xué)生信仰教育的核心內(nèi)容和基本要求。大學(xué)生信仰教育的目的是要讓大學(xué)生成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的群體，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心。今后強(qiáng)化大學(xué)生信仰教育對(duì)策研究，不能偏離社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)基本主軸，一系列的具體舉措和方案都要圍繞這個(gè)中心內(nèi)容來(lái)開(kāi)展，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面深化研究。當(dāng)前有關(guān)大學(xué)生信仰教育對(duì)策研究要么過(guò)于務(wù)虛，成為完全的理論原則；要么過(guò)于務(wù)實(shí)，成為解決某個(gè)學(xué)校具體問(wèn)題的對(duì)策咨詢(xún)。繼續(xù)加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育需要避免這兩方面的問(wèn)題，從踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀角度認(rèn)識(shí)大學(xué)生信仰教育的內(nèi)涵及其外延，找尋大學(xué)生信仰教育的路徑和對(duì)策。

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