淺議中國(guó)不同時(shí)期動(dòng)畫(huà)電影主題的演變

豐蔚然

【摘要】作為文化產(chǎn)品的電影中體現(xiàn)著時(shí)代的精神，動(dòng)畫(huà)電影也不例外。六十年代的《大鬧天宮》高呼反叛平等，七十年代末的《哪吒鬧海》慷慨悲壯，當(dāng)今的《大圣歸來(lái)》表現(xiàn)現(xiàn)代人的焦慮與困惑。三部里程碑式的動(dòng)畫(huà)作品對(duì)傳統(tǒng)題材的不同處理方式，無(wú)不帶著鮮明的時(shí)代色彩。

【關(guān)鍵詞】動(dòng)畫(huà)電影 大鬧天宮 哪吒鬧海 大圣歸來(lái) 演變

【中圖分類號(hào)】J905 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）07-0006-02

動(dòng)畫(huà)電影《大圣歸來(lái)》于2015年7月上映，取得了近十億票房，獲得了普遍好評(píng)，人民日?qǐng)?bào)更稱其為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影十年來(lái)少有的現(xiàn)象級(jí)作品”，引起人們對(duì)近年來(lái)疲軟的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的再度關(guān)注，使不少研究者回想起中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影史上的其它里程碑式作品，如《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》、《寶蓮燈》等。有趣的是，這些作品均取材于中國(guó)傳統(tǒng)故事，但處理方式卻各有差別。這種差別的產(chǎn)生，更多來(lái)源于時(shí)代的精神需求。不同時(shí)代賦予動(dòng)畫(huà)不同的特征，動(dòng)畫(huà)也表現(xiàn)出時(shí)代不同的特點(diǎn)。本文主要以《大鬧天宮》、《哪吒鬧海》和《大圣歸來(lái)》為例，論述三個(gè)不同時(shí)代背景下的動(dòng)畫(huà)所蘊(yùn)含的不同的時(shí)代特征。

1.大鬧天宮：反叛者的積極樂(lè)觀

1964年的《大鬧天宮》取自《西游記》的前八個(gè)章節(jié)，敘述從石猴出世到大鬧天宮的故事，對(duì)原著壓在五指山下的結(jié)局進(jìn)行了改動(dòng)，以孫悟空返回花果山為影片結(jié)尾。反叛精神是《大鬧天宮》的核心精神。

從最初的石猴出世直到最后的被壓在五指山下，他始終都在與神權(quán)斗爭(zhēng)。孫悟空無(wú)憂無(wú)慮的出生環(huán)境賦予了他無(wú)拘無(wú)束的性格，使他有了不同于天上神仙的品性。起初，他選擇接受玉皇大帝的招安，隨太白金星一同上了天庭，在天庭上，孫悟空面對(duì)玉帝及眾天神不卑不亢，用輕松詼諧的語(yǔ)言讓原本嚴(yán)肅的天庭多了一份詼諧，也是對(duì)玉帝權(quán)威的挑戰(zhàn)，其中的無(wú)尊卑思想也就體現(xiàn)了出來(lái)。

后來(lái)，當(dāng)著如來(lái)佛祖的面，他更表達(dá)出了自己的心聲：“我本天地生成靈混仙， 花果山中一老猿。 因在凡間嫌地窄， 立心端要住瑤天。 靈霄寶殿非他久， 歷代人王有分傳。 強(qiáng)者為尊該讓我， 英雄只此敢爭(zhēng)先。”其“要民主”，“求平等”的思想是建國(guó)前民眾普遍的愿望。百姓渴望在舊社會(huì)的剝削和壓迫下，能有一個(gè)像孫悟空一樣的英雄站出來(lái)。而他“大鬧蟠桃宴”“偷吃仙丹”“勇斗天兵天將”的壯舉，無(wú)疑也是被壓迫者反抗權(quán)威的勇敢的體現(xiàn)。建國(guó)初年，我黨所帶領(lǐng)的工農(nóng)聯(lián)盟打跑資產(chǎn)階級(jí)和殖民主義，是平民反抗權(quán)利，爭(zhēng)取自由的最好體現(xiàn)，在這一層面上，《大鬧天宮》為“揭竿起義”式的建國(guó)提供了合法性論證。孫悟空是東勝神洲海東傲來(lái)國(guó)花果山的天然石猴，雖然是平民化的出身，卻一次次的無(wú)視天庭天規(guī)那些所謂的規(guī)章制度，用一己之力將玉帝引以為傲的天庭攪得天翻地覆，這種不畏強(qiáng)權(quán)，反抗封建束縛、禮教壓迫的革命樂(lè)觀主義斗爭(zhēng)精神，正與建國(guó)初大躍進(jìn)時(shí)期的精神氣質(zhì)相契合。

在影片結(jié)尾，孫悟空回到花果山，甚至起了個(gè)與玉帝齊名的“齊天大圣”，是對(duì)“天庭”“人間”這一二元對(duì)立的等級(jí)秩序反抗的最強(qiáng)音。六十年代初自然災(zāi)害頻發(fā)，民眾生活日益貧困，一個(gè)想要同天庭平起平坐、不畏強(qiáng)權(quán)的孫悟空，一個(gè)昂揚(yáng)向上、積極樂(lè)觀的孫悟空，正是人們所需要的英雄，是人定勝天精神的代言。

直到今天，《大鬧天宮》中孫悟空無(wú)所不能、昂揚(yáng)積極的反叛者形象，仍舊為當(dāng)代生活提供著精神支持。

2.哪吒鬧海：犧牲者的慷慨悲壯

《哪吒鬧海》是中國(guó)動(dòng)畫(huà)中又一里程碑式的杰作，他也改編自中國(guó)傳統(tǒng)神話故事。和《大鬧天宮》中維護(hù)天庭利益的哪吒不同，這部動(dòng)畫(huà)的哪吒更注重對(duì)人民利益的維護(hù)，是一個(gè)正面形象。它將一個(gè)天真善良，敬愛(ài)雙親，體貼百姓的小男孩形象塑造得淋漓盡致。

《哪吒鬧海》中并沒(méi)有過(guò)多的對(duì)反叛精神進(jìn)行表現(xiàn)，反而塑造了一個(gè)因避免連累父親而選擇抽劍自刎的悲劇形象。《哪吒鬧海》取自《封神榜》，原著講述周武王在眾神與姜子牙的幫助下推翻昏庸無(wú)能的商紂王，建立周朝的故事，神權(quán)、王道、天命等思想是原著側(cè)重表現(xiàn)的對(duì)象。動(dòng)畫(huà)在改編過(guò)程中，則以哪吒的少年時(shí)期為重點(diǎn)對(duì)象，除去了他幫助武王的情節(jié)，通過(guò)對(duì)哪吒成長(zhǎng)及他的勇氣的刻畫(huà)，減弱了神權(quán)色彩，更多地展示了哪吒為維護(hù)百姓利益而選擇犧牲自己的英雄形象。

哪吒同東海龍王斗爭(zhēng)的過(guò)程可分為兩個(gè)的階段——幼稚和成熟。在犧牲之前，他憑借“初生牛犢不怕虎”的無(wú)畏，打跑了想要抓走小孩的夜叉，又在龍王三太子替其報(bào)仇時(shí)抽了他的筋甚至將他打死。這里的無(wú)畏更多的是小孩未成熟之前的魯莽。他的成熟轉(zhuǎn)變?cè)从跂|海龍王召集四海龍王水淹陳塘關(guān)。面對(duì)百姓的苦難、父親的責(zé)罵、母親的擔(dān)憂，他選擇用自己的生命來(lái)彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，解救滿城百姓。哪吒的無(wú)畏不再是當(dāng)初的魯莽，而是自我思考后面對(duì)責(zé)任做出的生死抉擇，選擇了擔(dān)當(dāng)。后來(lái)的他在太乙真人幫助下以蓮藕為身，涅槃重生，闖入龍宮，打倒四海龍王，為自己的勇氣之旅畫(huà)下了圓滿的句號(hào)。

《哪吒鬧海》與《大鬧天宮》最大的不同，是哪吒與孫悟空二人的結(jié)果。哪吒為自己對(duì)神權(quán)的挑釁付出了生命的代價(jià)，縱然他又死而復(fù)生，但相比于孫悟空的“逍遙法外”而言，顯得更加悲壯。《哪吒鬧海》創(chuàng)作于文革后，時(shí)代的禁錮、百?gòu)U俱興的要求、對(duì)文化糟粕的批判，都需要一部電影來(lái)喚醒人們的理智與對(duì)真正勇敢的思考。作品中的東海龍王最終被善良、正義、勇敢的哪吒所打敗，這種對(duì)正義的謳歌正是對(duì)時(shí)代需要的反應(yīng)。相對(duì)于六十年代的《大鬧天宮》，《哪吒鬧海》中哪吒自身的無(wú)畏與所付出的代價(jià)，將傳統(tǒng)文化中對(duì)正義的贊美與當(dāng)時(shí)對(duì)法律規(guī)章制度的呼喚與尊重相契合。

3.大圣歸來(lái)：迷失者的追尋思索

2015年的《大圣歸來(lái)》，塑造了一個(gè)和以往人們想象截然不同的孫悟空。他被封印束縛，法力盡失，性格狂躁、抑郁，失去了對(duì)名利追逐的熱情，只渴望回到花果山過(guò)上平凡的日子。出于對(duì)江流兒的報(bào)恩之情，決定勉強(qiáng)送江流兒回長(zhǎng)安，一路上兩人歷經(jīng)艱辛，影片最終，江流兒用真情使他擺脫了封印的束縛，喚醒了金箍棒，掙脫了自我的束縛，以天不怕地不怕的“齊天大圣”孫悟空形象回歸。

相比于《大鬧天宮》中勇敢無(wú)畏的孫悟空形象，《大圣歸來(lái)》中的孫悟空更接近于美式孤膽英雄形象，如果說(shuō)《大鬧天宮》中的孫悟空是沒(méi)有內(nèi)心憂愁掙扎、盡情釋放天性、隨心所欲的“神”，那么《大圣歸來(lái)》中的孫悟空則是經(jīng)歷挫敗后內(nèi)心衰老、對(duì)自我身份認(rèn)同產(chǎn)生焦慮迷茫的“人”，電影賦予了他一個(gè)現(xiàn)實(shí)人擁有的喜怒哀樂(lè)，展現(xiàn)他成長(zhǎng)的心路歷程，使角色更具真實(shí)感，更能引發(fā)廣大觀眾的共鳴。

可以說(shuō)，《大鬧天宮》著重塑造的是孫悟空與天地共斗的勇者形象，而同樣取材于《西游記》的《大圣歸來(lái)》，卻對(duì)原著進(jìn)行了顛覆性的改編，德高望重的師父成為頑皮可愛(ài)的江流兒，師徒關(guān)系倒轉(zhuǎn)為更平等的朋友關(guān)系。但另一方面，不管是原著中的唐僧，還是電影中的江流兒，都是孫悟空尋找自我道路上的啟蒙者。原著中，唐僧以佛法為悟空引路，指導(dǎo)其脫離“獸性”，向人性和神性靠攏；影片中，江流兒則用人與人之間的溫情、關(guān)照、愛(ài)意，使悟空主動(dòng)打破鎖鏈，尋找到真正的“我”。大圣歸來(lái)的力量源于江流兒和無(wú)數(shù)人對(duì)他的鼓勵(lì)，這種鼓勵(lì)讓他的變得強(qiáng)大，內(nèi)心變得堅(jiān)毅，變得充滿力量，這種心路成長(zhǎng)式的故事是《大鬧天宮》中所沒(méi)有的。影片所呼吁的愛(ài)與鼓勵(lì)，我們當(dāng)今社會(huì)中人與人之間的關(guān)系息息相關(guān)，悟空所面臨的身份焦慮，是每一個(gè)孤獨(dú)的當(dāng)代人在消費(fèi)主義時(shí)代都可能遇到的精神困惑。而《大鬧天宮》中的孫悟空則更像是一個(gè)人對(duì)抗天庭的英雄史，他的積極向上、毫無(wú)掙扎的內(nèi)心，已經(jīng)與“現(xiàn)代”的焦慮產(chǎn)生了隔膜。這是時(shí)代變化的結(jié)果。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的特征，而這些特征會(huì)通過(guò)一部部不同的文藝作品表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)人們的價(jià)值觀產(chǎn)生重要影響，在體味電影主人公心路歷程的同時(shí)，我們也在觸碰到中國(guó)時(shí)代變化的脈搏。無(wú)論是《大鬧天宮》中的反叛精神，《哪吒鬧海》中對(duì)人民之愛(ài)的犧牲精神，還是《大圣歸來(lái)》中涅槃意志的體現(xiàn)，所產(chǎn)生的精神影響都不是一時(shí)一刻的，在不同的時(shí)代，都有不同的解讀方式，精神的色彩亦從未褪去，反而歷久彌新。這對(duì)于我們當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)都不無(wú)借鑒意義，一部作品，要想被人民接受，被時(shí)代銘記，必須符合廣大人民的審美，同時(shí)又能給予人們啟迪。

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